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中国少数民族古籍珍品暨保护成果展走进内蒙古
内蒙古日报

中国少数民族古籍珍品暨保护成果展走进内蒙古

  7月5日,“民族遗珍书香中国——中国少数民族古籍珍品暨保护成果展”全国巡展(内蒙古站)在内蒙古美术馆开展,旨在结合内蒙古少数民族古籍工作的特色亮点,展示全国少数民族古籍工作所取得的辉煌成就,为庆祝中华人民共和国成立70周年献礼。      中国少数民族古籍专指中国少数民族在历史上形成的文献典籍和碑刻铭文及口头传承资料等,内容涉及政治、经济、哲学、法律、历史、医学等多个领域。  本次巡展展出了现存的具有代表性和各少数民族重要文献价值的珍贵古籍原件60余种,以及各省区市30多年来整理出版的具有重要影响和学术价值的古籍保护成果2000多册。   《西游记》托忒文译本。托忒文是17世纪中叶卫拉特高僧咱雅班智达·南喀嘉措在回鹘式蒙古文基础上于1648年创制的方言文字。   《成吉思汗黄金史》又名《成吉思汗传记》,成吉思汗口头传说集成,属于传记文献。   《蒙古风俗志》是记述蒙古族风俗的文献,全书共60章,被称为蒙古族的百科全书。  记者了解到,巡展以图文展板形式介绍少数民族古籍书籍类、铭刻类、讲唱类、文书类等四大种类,以及纳西东巴文、彝文、西夏文、古壮字、蒙古文、满文等具有代表性的古文字;展出了蒙古汗国至民国时期具有代表性的珍贵蒙古族古籍文献;展出改革开放40年来我国少数民族古籍整理、翻译、研究、出版等方面取得的成就,以及内蒙古自治区各盟市少数民族古籍整理出版成果;展出了古籍复制修复等成果,并安排古籍修复专家现场演示和讲解,少数民族文化传承人现场演示及多媒体展示,让观众更直观地感受少数民族古籍保护传承的价值和奥秘。   木刻版是直接在木板上雕刻文字或图画制成的印版。根据我国史籍记载,公元6、7世纪已采用雕版印刷。   《元朝秘史》是古代蒙古史最基本的史料之一。该书以蒙古族历史为记述内容,汉字记音加汉语旁译、总译的特殊形式得以流传,被誉为古今天下的一部“奇书”。   巡展由国家民委全国少数民族古籍整理研究室主办,内蒙古自治区民族事务委员会、内蒙古自治区文化和旅游厅、内蒙古社会科学院、内蒙古大学等单位共同承办,展览将持续至7月15日,展期10天。记者:李卓编辑:董柏杰校对:李珍声明:内蒙古日报社融媒体原创稿件转载请注明来源于《内蒙古日报》官方微信请点在看!

【转载】我国少数民族家谱首次摸清“家底”
云南民族宗教

【转载】我国少数民族家谱首次摸清“家底”

文字家谱(均上海古籍出版社供图)国家编正史、地方纂方志、家族修家谱,构成中华民族历史大厦三大支柱。在全国各地学者多年通力协作下,由上海图书馆主持编纂的《中国少数民族家谱总目》和《中国少数民族家谱通论》近日出版,首次摸清了我国少数民族家谱的“家底”。统计结果显示,我国55个少数民族中,42个少数民族拥有文字家谱,量达10231种,此外还有形态丰富的口传家谱和实物家谱。这些珍贵的少数民族“传家宝”,为中华民族多元一体的形成提供了生动见证。少数民族家谱种类多样,分布区域性特色显著在长达八年的研究中,专家发现,我国少数民族家谱分布区域性特色显著:东北和内蒙古地区的蒙古族、满族、朝鲜族等,家谱不仅量较多,类别多样,发展也比较成熟;西北地区的少数民族家谱,一般由哈萨克文、锡伯文、维吾尔文等书写,量可观;西南地区地理环境比较恶劣,众多少数民族都有着强烈的氏族观念与家族观念。文字家谱调查发现,我国少数民族的家谱种类多样,除了文字家谱,还有独具特色的口传家谱和实物家谱。口传家谱,即心授口传流传下来反映家族世系的家谱,是我国家谱文化中形态最原始、最古老的家谱。我国一些少数民族口传家谱的习俗一直流传和遗存到近代和现代。例如,我国的彝族、怒族、哈尼族、纳西族、高山族、羌族、苗族、佤族、傈僳族、普米族、拉祜族等,都流传和遗存有心授口传的家谱。这些口传家谱大多为连名家谱,既可区分辈分,又朗朗上口,便于背诵记忆、心授口传。以实物作为记载家族世系的载体,是我国少数民族家谱中的重要类别。据调查,遗留至今的实物家谱主要有结绳家谱、无字精制布家谱、绣片家谱、猪下颌骨家谱等类别。其中,鄂伦春族的“马鬃绳”、满族的“子孙绳”、锡伯族的“丝绳”,都是我国家谱文化中最古老的实物家谱。而用一块精制青布或黑布,置放在小竹筒内,作为铭记家族世系成员的实物载体,是我国苗族家谱文化的重要特点。云南楚雄彝族自治州禄丰县中村乡阿勒村的彝民,还将家谱绣在色彩鲜艳的“绣片”上。动物下颌骨家谱最特别的“猪下颌骨家谱”,则是用排列在门楣上首的猪下颌骨来记述家族世系。四川黑水县色尔古藏寨的嘉绒藏人,至今有在门楣上首悬挂猪下颌骨的文化习俗。一块猪下颌骨代表一代,门首上挂几块猪下颌骨,就表示本家族世系传承多少代。各族人民相互交流结成特殊亲缘关系中国是一个历史悠久的文明古国,在千百年的历史发展和演变的漫长岁月中,少数民族家谱为中华民族多元一体的形成,提供了最生动、最原始的第一手资料。例如,新疆的锡伯族几乎家家户户皆编修保存家谱。这是因为乾隆二十九年(1764年),为了加强新疆伊犁地区的防务,清政府决定“由盛京锡伯内拣其精壮能牧者一千名,酌派官员,携眷遣往。”为了纪念这次西迁,锡伯族把出发的日子——农历四月十八日定为“西迁节”。每逢这一天,全国各地的锡伯族男女老少都要穿上盛装,欢聚在一起,隆重开展各种纪念活动。“西迁节”已成为锡伯族的民族传统节日。2006年,“西迁节”被列入首批国家级非物质文化遗产名录。再如,在回族形成和发展过程中,受汉族文化影响,不少“回族”逐渐汉化,成为汉族群体组成部分。另一方面,汉族、蒙古族、彝族等族人也有不少融合到回族中间,成为当今回族的有机组成部分。明朝清官、海南回族海瑞的后人中有的仍为回族,有的已融为汉族。而中南、东南地区少数民族的成分相互交错,不少家谱揭示本族的族源时,“时苗时侗时瑶时土时畲”,或与汉族交错。“大量的少数民族家谱告诉我们:中国各族人民之间经历了千百年的经济文化交流。这样长久的相互交流,结成你中有我、我中有你、难分难解的特殊亲缘关系,最终形成了由56个民族共同组成的、多元一体的中华民族。”上海图书馆研究员王鹤鸣指出,中国家谱文化宝库,是中华传统文化特有的历史文献。微观而言,家谱作为记载家族世系、人物、事迹的历史图籍,是家族的百科全书。宏观视野,绵亘千年的中国家谱文化贯穿中华文明的发展史,堪称整个中华民族的“历史记忆档案”。(记者 李婷)责任编辑:邵长军来源:文汇??【点击左下“阅读原文”,进入云南民族宗教网】

敦煌画派 | 孙宗慰,描绘西北少数民族生活的第一位画家
甘肃教育出版社

敦煌画派 | 孙宗慰,描绘西北少数民族生活的第一位画家

导读:孙宗慰是描绘西北少数民族生活的第一位画家。1941年,张大千赴敦煌考察,时任中央大学艺术系主任吕斯百推荐助教孙宗慰做了张大千的助手。张大千看中了孙宗慰过硬的线条造型能力,洞窟临摹分工时,他让孙宗慰勾线起稿,喇嘛画师敷色,他自己最后提线定型。孙宗慰临摹的壁画,那些神采飞扬、精神饱满的飞天仕女,不仅强化了线条之美,甚至有某种西方绘画的体积、明暗之美随着临摹研究的深入,他对敦煌壁画产生了浓厚的兴趣。他的一生,他是徐悲鸿艺术理念与实践的追随者;是张大千敦煌之行的重要助手;是中国西部题材创作的开拓者; 是中国舞美基础教学体系的构建者;也是人民生活、社会生态朴素的描绘者。孙先生的画和他的为人一样朴素、内敛、有意思,这种自然的东西,就是现在也是不多见的,他在诚心诚意表达真诚的东西,尤其是反映少数民族的作品,安静、纯朴、厚重,典雅而不轻飘。他对艺术的追求非常单纯,脑子里没有乱糟糟的东西。他是一位写实的画家。他认为技术应重写实,内容应以表现人民生活为主。他始终注意观察、体验和研究现实生活,因为有在蒙、藏民族地区生活的经历,他对画民间特殊风俗尤感兴趣。他爱写少数民族的生活情景,但不是用猎奇的眼光,不是写生活的表象,而是通过人物的造型、动作、服饰,表现他们的神态。他画其他人物,画风景、静物也都注意在写实中表现一种境界,也就是说,他不为他面前的物象、景色所束缚,他赋予这些物象、景色一种特殊的情感,他甚至突破这些物象、景色,表现象外之象,表现出一种如诗如音乐的感觉。孙宗慰的代表作《哈萨克人歌舞图》完全是敦煌壁画的人物形象,面部和身上着色、形体勾线等都借鉴了敦煌壁画的手法。1943年创作的《藏女舞蹈》,两个婀娜多姿的藏女正翩翩起舞,右边扬袖的藏族女子的腰间飘出的衣带上勾画出的白色线条,就是敦煌壁画“提神线”手法的表现。而唐代各种描绘脸部的脸妆一再出现在他的作品中。1945年,孙宗慰在重庆举办个人作品展,展品内容主要是临摹敦煌壁画、西北少数民族生活等。展览得到当时后方美术界的一致好评,徐悲鸿、傅抱石等人专门撰写文章肯定孙宗慰的艺术创作,徐悲鸿写道:“尚我青年均有远大企图,高志趣者应勿恋恋于乡帮一隅,虽艺术家亦以开拓胸襟眼界为当务之急,宗慰为其先驱者之一。[390]书名:《敦煌画派》秦川/安秋 著书号:ISBN 978-7-5423-4367-3出版:甘肃教育出版社定价:98.00元扫码购书扫码在线阅读书名:《河西走廊》《河西走廊》摄制组 编书号:ISBN 978-7-5423-2966-0出版:甘肃教育出版社定价:58.00元扫码购书图说敦煌(注:以上图片来源于网络)录制团队 本期解说吴雅洁参录人员兰州文理学院声动文理团队编辑:吴雅洁统筹:武昊琪指导老师:刘静  版权归读者出版传媒股份有限公司甘肃教育出版社、中国甘肃网所有,只能用于个人学习、研究或欣赏,以及其他非商业性或非盈利性用途,使用本品须经同意,违者必究。

中国新闻:牛颂-关于少数民族题材电影的思考
中国新闻

中国新闻:牛颂-关于少数民族题材电影的思考

↑ 点击上方“中国新闻”关注我们 牛颂:关于少数民族题材电影的思考 翻开中国电影史,少数民族题材电影曾在此书写过辉煌的一笔。1949年到1965 年的“十七年”,是少数民族题材电影的黄金时期。一大批优秀且带有时代特征的影片留在了许多人的记忆中,成为中国电影史上的经典之作,如《五朵金花》(1959)、《刘三姐》(1960)、《阿诗玛》(1964)等。随着中国社会的发展、时代的变迁,尤其是改革开放后,少数民族题材电影虽在量及质量上均有所突破,但在日益发展壮大的电影市场面前,处境已然不容乐观。  2010年,中国电影总票房迎来了100亿元的繁荣之景。资料显示,去年一年中国共生产电影526部,对票房做出贡献的却只占到影片总的四分之一,大多电影仍被全国大小影院拒之门外,这其中包括为不多的少数民族题材电影。随着电影市场的繁荣,这一类型的电影似乎正与观众越来越疏离。  这一类型的少数民族题材电影得到了许多民族学、人类学专家的关注;也以同样的原因,进入国际电影前沿。如《静静的嘛呢石》(藏族 万玛才旦)、《云上太阳》(侗族 丑丑)、《碧罗雪山》(傈僳族 刘杰),均有在国际各大电影节上斩获奖项。“在这批少数民族电影创作者中,他们有各种各样的原因或多或少都拒绝商业化,但有一个共同的特征,就是比较坚守电影文化和本民族文化的表现、本民族感情的表达”,牛颂表示这点非常宝贵,他们所拍摄的电影也非常珍贵。那些电影很有可能是本民族历史的珍贵记录,也是一个民族在现代化、社会发展进程中的珍贵记忆。  艺术院线匮乏,少数民族电影的出路  遗憾的是,这些优秀的少数民族电影很难进入人们的视野。中国目前荧幕依然匮乏,加上没有建立欧洲那样专门展映商业电影之外的艺术院线,中国少数民族电影在夹缝中求着生存。  在欧洲,尤其是法国,“艺术与实验影院”是法国保护脆弱的艺术性电影并与美国好莱坞商业电影抗衡的堡垒。法国的艺术院线是一种世界上独一无二的艺术电影经营体制。它独立于商业院线之外,由电影院经理和电影人发起,得到法国官方认可。政府会对该院线播放的艺术性电影标准进行界定,同时在财政补贴上给予扶持。对“艺术与实验电影”进行定级的相关部门,还肩负着艺术电影探索推广以及青少年艺术审美趣味培养的社会文化责任。  那么中国少数民族电影该何去何从?  俗话说对症下药,牛颂剖析现在民族题材电影发展的症结在于:一是产业化程度不够高,投资比较少,还未能进入到比较前沿的商业运作机制;第二是在叙事结构上和市场以及年轻的消费群体没有接轨。  电影市场及格局非一朝一夕就能改变,牛颂想那至少先迈出第一步。  2011年4月,牛颂作为首届北京国际电影季民族电影展执行主席,牵头举办包括民族电影文化沙龙、民族电影海报影展、民族电影艺术家肖像展在内的少数民族电影推介活动,并将挑选30部少数民族语言的电影及新中国成立60年来的优秀少数民族题材电影进行展映。  以各种形式向各层次观众推介少数民族电影是改变现状的前期阶段,如何彻底改变少数民族电影的艰难处境,牛颂认为还需社会各界继续探讨,此次的民族电影展提供了一个良好的开端和契机。与此同时,也实施了申请国家相关政策扶持的举措,如申请建立少数民族电影发行放映专项资金等。  牛颂对少数民族电影的发展前景充满信心。问题只有提上议事日程,才有解决的可能,而目前,以他为代表的支持少数民族电影发展的人们正在这么做。“曾经在我们中国电影史上占有重要位置的少数民族题材电影,尤其是在这些年集中拍摄的一批优秀的少数民族电影,它们不在票房计算之内,没有进入院线。很多少数民族优秀的影片,在众多国际电影节上屡获奖项,我们中国的观众却看不到。”面对少数民族题材电影的尴尬和艰难处境,北京市民族事务委员会副主任牛颂痛心疾首。  2010年,北京举办了首届民族电影节,牛颂作为该电影节的执行主席组织了优秀少数民族电影走进学校、社区、军营等各类专题活动;同时也专门设立“北京民族电影展影院”、网上开设虚拟电影院,将民族题材电影制成高清字光盘发放到北京市200个街道、社区、学校,组织约20万人观影。一场民族电影节举办下来,牛颂看到了少数民族电影的潜在观众群并不小。之前的无人问津,原因并不在于电影本身。那些优秀的少数民族电影根本就没有机会走进观众的视野。  为何全国各大影院如此不待见少数民族电影?  牛颂认为,“由于我们现在的市场,院线在选择电影的时候还缺少对民族电影的认知和宣传。电影观众的主流人群,是18至28岁的年轻人,他们对一些优秀的文化类电影接触比较少。”少数民族电影尤其是改革开放后拍摄的影片,大多显示出文艺电影特征。而投资者以电影票房和盈利为目标,往往忽略电影品质,这样,在消费性和纯娱乐性占据上风的中国电影市场,文化类电影就很自然的被排挤出列。  电影文化坚守和民族情感表达  改革开放后涌现出了一大批少数民族导演、编剧、演员,在时代浪潮推动下,他们所创作的电影与“十七年”时期的影片有所不同。目前全国各民族地区正快速发展,“少数民族利益的诉求已经从解放初期的政治、改革开放初期的经济发展,转变成为现在以文化为核心的全面诉求阶段”。因此文化的表达,文化权利的获得和平等,成为民族地区特别是少数民族知识分子非常强烈的愿望。少数民族电影的创作者,常常要面临两个问题,一个是中华民族进入全球话语后,选择什么样的道路并且不丧失自己的文化;另一个是少数民族地区怎么样保护自己的文化,同时也走现代化的道路。在这样的双重忧虑下,新时期的少数民族题材电影往往呈现很深刻的思想内涵。在影片中,创作者往往会融入更多对本民族文化的反思,赋予影片民族学与人类学的研究价值。

【民族趣闻】少数民族委员走上“委员通道”
云南民族宗教

民族趣闻】少数民族委员走上“委员通道”

3月9日下午,全国政协十三届二次会议开启第二场“委员通道”。新疆舞蹈家协会主席迪丽娜尔·阿布拉、西藏昌都市第一小学教师扎西、内蒙古锡林郭勒盟牧民廷·巴特尔等3位少数民族委员现身通道,围绕草原生态建设、民族地区教育及少数民族文艺工作等议题,接受记者采访。廷·巴特尔(第一个作自我介绍):我是来自内蒙古锡林郭勒盟的一名牧民,我的界别是农业组。迪丽娜尔(说着一口标准的普通话):我来自美丽的新疆,是有着40年舞龄的文艺工作者。扎西(用藏文做自我介绍,大会为他配备了翻译人员):我叫扎西,是西藏昌都市第一小学的一名藏文老师。记者把第一个问题抛给迪丽娜尔,问的是关于新疆文艺演出的情况。 迪丽娜尔 为人民送去文化精神食粮我们的“文化进万家”“送欢乐下基层”等演出活动在新疆火热开展,文艺工作者带着优秀作品到人民中去,为大家送去精神食粮。通过观看文艺演出,老百姓感受到了党和政府带来的关心、关怀和帮助。人民需要文艺,文艺也需要人民,今后我们要更多地到基层去,到老百姓身边去,为他们服务、向他们学习,从他们身上汲取营养,创作出更多优秀的文艺作品。记者的第二个问题是提给扎西的:现在孩子们上学的条件怎么样?近年来学校有哪些变化?扎西用藏语回答了这一问题。扎西在西藏,最美的建筑是学校我所任教的学校建于1990年,当时只有8名教师、108名学生和1栋教学楼;现在学校已经有155名教师、2112名学生和3栋教学楼,现代化教学设施一应俱全。国家每年投入大量资金改善边疆少数民族地区的办学条件,在西藏,农牧民子女享受义务教育“三包”政策,包吃包住包学习费用,还有“组团式”教育援藏、内地西藏班等帮扶政策。现在,在西藏广袤的基层,不管是县城、乡镇还是村庄,最漂亮、最好的建筑就是学校。作为教育界别的全国政协委员,今后我将继续实实在在地为教育事业贡献自己的一份力量。记者向廷·巴特尔提的问题是关于生态文明建设的。廷·巴特尔喊破嗓子不如做出样子保护草场,喊破嗓子不如做出样子。当年为推进草原生态建设实行“减羊增牛”,我把自己家草场上的羊群卖掉,改成养牛,效益很好。我“做出样子”以后,很多牧民自愿到家里来学习培训,现在每年要培训上万名的牧民。草场养牛减羊后,野生动物多了很多,有狍子、狐狸、獾子,夏天有一些鸟类也到草原上繁衍。嘎查(蒙古语,村的意思)的人均收入也从2002年的700元增长到现在的18800元。我们内蒙古的牧民有责任保护内蒙古的大草原,让内蒙古的草原更美好。来源:中国民族报 记者/张国欣监制/孙雅莉 统筹/周芳 制作/彭凤平??【点击左下“阅读原文”,进入云南民族宗教网】

【关注】我省多举措消除少数民族汉语使用障碍
云南民族宗教

【关注】我省多举措消除少数民族汉语使用障碍

近年来,我省大力推进民族语言教材媒介开发,培养少数民族双语人才,进一步消除少数民族群众汉语言使用障碍。云南少数民族人口2017年末达1611.53万人,有1100多万少数民族还在使用本民族语言,不通或基本不通汉语的人口约300万左右,语言交流障碍是导致农村群众对扶贫政策不了解,难以获取信息和对外交流的原因之一。自2016年以来,我省启动了民族地区普及国家通用语攻坚工程,计划用5年时间,对全省13个州(市)、58个县(市、区)的13万不通汉语的“直过民族”人群,建档立卡贫困户开展普通话培训。通过采取“团干部+志愿者+社工”的模式,即在当地招募志愿者,依托西部计划志愿者、研究生支教团等组建志愿服务队,到少数民族聚居村寨开展普通话培训,帮助少数民族群众解决“开口难”。针对“直过民族”编写的纯汉语教材完成了300人教材教法以及培训任务,构建了三级培训系统,陆续完成了14个民族18个文种民汉对照版《少数民族普通话培训读本》,并于2018年完成印发工作。同时,省教育厅联合中国移动、科大云南公司等单位推出“语言文字扶贫”APP,助力我省打好“直过民族”和人口较少民族推广普通话和素质提升攻坚战。此外,还联合多部门开展了双语科普培训、脱贫职业技能培训,把管用、适用、易用、爱用的生活技能通过双语形式送达千家万户,提高语言培训的效能。截至2017年12月,全省已累计完成3.9万人不通汉语建档立卡贫困人口普通话培训任务。去年,完成了1000名少数民族教师、2万名“直过民族”和人口较少民族建档立卡贫困户普通话培训任务等。为切实提高少数民族地区汉语水平,把学校作为推广语言文字的主阵,2010年至2015年,我省培训民汉双语教师3000多人次。目前,全省从事民汉双语教学的教师达12936人,占小学专任教师总的5.9%。全省4056所学校近20万名在校学生接受了双语或民语辅助汉语教学,改变了双语教学推进难等现状。针对民族地区,提倡使用“双语制”,鼓励少数民族干部担负起传承少数民族语言的责任,保留使用少数民族语言的能力。在政法双语人才方面,分别在云南大学、云南民族大学、云南警官学院等高校开展定向招生,共培养少数民族政法双语人才1472名,毕业后定向分配到基层司法机关从事双语司法工作,改善了我省政法系统工作人员的民族结构比例。??【点击左下“阅读原文”,进入云南民族宗教网】

恐怖的法国黑人化:黑白混血儿超过60%,白人变成了少数民族
凤凰东方财经

恐怖的法国黑人化:黑白混血儿超过60%,白人变成了少数民族

是随着时间的流逝,法国人很快为自己的短视买单了。法国引进大批量非洲黑人所产生的种族和社会问题,开始越来越多出现在法国大街小巷的每一个角落。到1990年开始,法国大批量引进非洲黑人的问题,越来越呈裂变加剧,并正在导致巨大的种族冲突和社会危机。法国人口种族问题,具体表现在如下方面:1、非洲黑人特有的部落仇杀文化,被带到了法国,并演变成为法国黑人的帮派文化。在法国,黑人的各种组织和帮派林立。这些帮派和组织,各自有着许多疯狂的利益诉求,让法国各地方政府疲于应付。并且很多帮派还有黑帮背景,整天喜欢偷盗抢劫,由此带来法国社会治安的普遍混乱。目前,法国的治安管理成本的显著增加,抢劫杀人、强奸偷盗等暴力犯罪成了常态。2、非洲黑人的文化信仰和法国本土的文化信仰,有着严重的冲突。由于历史原因,非洲黑人普遍信仰伊斯兰教和原始宗教,这些宗教信仰和法国基督教的价值观是有很大冲突的。非洲黑人来到法国后,依然遵从这种文化信仰。所以,法国各地经常上演文化宗教冲突引发的暴力混乱事件,客观上加剧了法国社会的分裂。3、黑种人是全世界出了名的懒惰和不爱思考的种族。非洲黑人的这一特性到了法国后,在法国高福利的政策的放大下,表现得更加充分。这些被引进来的黑人,除了最初一段时间不熟悉,不敢造次外。很快,黑人就开始利用法国制度的漏洞,整天坐享高福利、无所事事。这种情况,直接导致法国的社会生产率显著下降。法国也逐渐由发达国家,变成了如今这样一个破落户。法国最近的黄马甲运动,便是法国的白左群体和黑人搞得鬼。因为法国黑种人和白左都懒惰不干活,还想继续享受高福利,法国被吃的穷光蛋是早晚的事。4、黑种人最可怕的不是懒、不是暴力混乱,而是他们的这种懒惰和暴力混乱的天性还会遗传到后代身上。凡是和黑种人通婚的人,不论是何种人种,其后代都会普遍感染上这种无可救药的低智商、高懒惰、高暴力、高繁殖率、高强奸率、高艾滋病感染率的特征。这六大特征构成,正是黑人种群对世界其他种群最大的危害。可以说,与黑人大规模通婚产生黑二代的国度,到最后都无一例外的会导致现代文明的崩溃和解体毁灭。这一点历史上有太多的真实案例。黑种人自古以来生活的非洲大陆,在白人进入非洲之前,一直是一片荒凉!自古以来,黑种人就没有建造出来一艘大船,没有建造出一所高级房子,没有创建过一种高级文化和文明……他们有的只是愚昧落后、部落仇杀和强奸暴力。由此可见,黑种人对现代文明潜在毁灭的可怕之处!如今,非洲黑种人仅仅通过不到80年的时间,就将法国由原来100%的白人国家,变成了一个以黑种人和黑白混血儿占60%主体的国家。而法国的国内年生产率和增长率,已经跌到了二战后的历史最低水平。法国的三大产业,已经出现了逆转性的下降和破产趋势。为了掩盖这一点,法国政府专门通过了一项令全世界啼笑皆非的法律,禁止以种族和信仰区分人口构成。此项政策一出台,很多国家纷纷批评法国政府完全是在掩耳盗铃,根本不会起到任何改变事实的作用。不得不说,自从拿破仑死后,法国整体上就成了一个熊包式的国度!再见,法兰西!来源:大道广兮推荐阅读:1、突发!香港又查出28万假药!2、马伊琍,不要为取悦别人而维持婚姻3、中国女大学生被黑人留学生感染艾滋病4、邓小平:如果发生动乱,中央就要干预

朝益暮“习”丨习近平牵挂少数民族地区脱贫攻坚
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朝益暮“习”丨习近平牵挂少数民族地区脱贫攻坚

念兹在兹,心有牵挂。党的十八大以来,习近平总书记多次深入民族地区调研,与乡亲们共商脱贫致富大计,开出一张张脱贫“药方”。总书记还在百忙之中多次回复乡亲们的来信,信中饱含对少数民族贫困群众的深深牵挂,对奋战在脱贫攻坚一线党员干部的暖心勉励。一起学习!更好的日子还在后头脱贫只是第一步,更好的日子还在后头。希望乡亲们再接再厉、奋发图强,同心协力建设好家乡、守护好边疆,努力创造独龙族更加美好的明天!——2019年4月,给云南省贡山县独龙江乡群众的回信一个民族、一个家庭、一个人都不能少让人民过上幸福美好的生活是我们的奋斗目标,全面建成小康社会一个民族、一个家庭、一个人都不能少。——2018年2月,在凉山考察脱贫攻坚工作时强调深度贫困地区脱贫攻坚是硬仗中的硬仗我国脱贫攻坚任务仍然十分艰巨。现有贫困大多集中在深度贫困地区。这些地区多是革命老区、民族地区、边疆地区,基础设施和社会事业发展滞后,社会文明程度较低,生态环境脆弱,自然灾害频发,贫困人口占比和贫困发生率高,人均可支配收入低,集体经济薄弱,脱贫任务重,越往后脱贫成本越高、难度越大。脱贫攻坚本来就是一场硬仗,深度贫困地区脱贫攻坚更是这场硬仗中的硬仗,必须给予更加集中的支持,采取更加有效的举措,开展更加有力的工作。——2017年6月,在深度贫困地区脱贫攻坚座谈会上的讲话保护民族、区域、文化特色及风貌移民搬迁是脱贫攻坚的一种有效方式。移民搬迁要充分征求农民群众意见,让他们参与新村规划。新村建设要同发展生产和促进就业结合起来,同完善基本公共服务结合起来,同保护民族、区域、文化特色及风貌结合起来。——2016年8月,在青海省海东市互助土族自治县考察注重乡土味道和民族风情新农村建设要坚持规划先行,注重乡土味道和民族风情,注重补农村的短板、扬农村的长处,努力建设美丽乡村和农民幸福家园。——2015年7月,在吉林省延边朝鲜族自治州和龙市东城镇光东村调研村党支部像吸铁石一样凝聚乡亲达西村的发展变化说明,有党的好政策,有各族群众齐心奋斗,就一定能让乡亲们过上舒心幸福的生活。兴疆稳疆,重在基层。希望村党支部充分发挥战斗堡垒作用,像吸铁石一样把乡亲们紧紧凝聚在一起,坚定跟党走的决心和信心,把党的好政策落实到每家每户,把生产搞得更好,把民族团结搞得更好,让乡亲们的日子一天比一天更好。——2014年9月,给新疆维吾尔自治区巴音郭楞蒙古自治州尉犁县兴平乡达西村党支部书记沙吾尔·芒力克和全体村民回信扶到点上、扶到根上、扶贫扶到家要加大扶贫资金投入力度,重点向农牧区、边境地区、特困人群倾斜,建立精准扶贫工作机制,扶到点上、扶到根上、扶贫扶到家。——2014年5月,在第二次中央新疆工作座谈会发表重要讲话以积极向上的心态迎战各种困难独龙族群众居住生活条件比较艰苦,我一直惦念着你们的生产生活情况。希望你们在地方党委和政府的领导下,在社会各界帮助下,以积极向上的心态迎战各种困难,顺应自然规律,科学组织和安排生产生活,加快脱贫致富步伐,早日实现与全国其他兄弟民族一道过上小康生活的美好梦想。——2014年1月,就云南省贡山县独龙江乡高黎贡山独龙江公路隧道即将贯通作出重要批示把种什么、养什么、从哪里增收想明白发展是甩掉贫困帽子的总办法,贫困地区要从实际出发,因地制宜,把种什么、养什么、从哪里增收想明白,帮助乡亲们寻找脱贫致富的好路子。——2013年11月,在湖南省湘西土家族苗族自治州花垣县排碧乡十八洞村考察找准发展路子、苦干实干党和政府高度重视扶贫开发工作,特别是高度重视少数民族民族地区的发展,一定会给乡亲们更多支持和帮助,乡亲们要发扬自强自立精神,找准发展路子、苦干实干,早日改变贫困面貌。——2013年2月,在甘肃省定西市渭源县元古堆村和临夏回族自治州东乡族自治县布楞沟村调研文章来源:央视网编 辑:陈 静 杨 松 张云萍中国舆情法治网中国新闻法治学术峰会 新闻与法律援助热线:010-63377568