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文化港闸 | 扬文化活力 添港闸魅力!
FM970南通新闻广播

文化港闸 | 扬文化活力 添港闸魅力!

6月13日,省第四届紫金合唱节合唱比赛决赛在南京举行,成立近三年的港闸区市北合唱团代表南通市成人A组,首次杀入这一全省大型合唱比赛决赛。近年来,港闸区不断打造文化精品,多项举措文化惠民,不断提升“文化+”内涵,通过文化产业,提升港闸综合竞争力。▲区委书记黄卫锋在“百年港闸涌春潮”2019年港闸区迎新书画展开幕式上致辞1 精品迭出,提升文化层级两年前,港闸区在省第十届、市第七届精神文明建设“五个一工程”评选中,选送的电视纪录片《寻找1895》等8部文艺作品获奖,其中6件作品获得省奖。获奖类别与数量均在省内各县(市、区)中高居首位。这两年来,港闸区打造文化精品的脚步依旧坚定,文化精品迭出,提升了港闸文化层级。通作家具作品获得紫金奖一等奖、动画电影《江海渔童之巨龟奇缘》获意大利海湾国际卡通节动画长片最佳电影音乐奖……今年,广播剧《江海之滨育雏鹰》、电影《六年六天》等8部作品被南通市委宣传部选送参评江苏省“五个一工程”奖。▲动画电影《江海渔童之巨龟奇缘》获意大利海湾国际卡通节动画长片最佳电影音乐奖4月12日,第五届“紫金奖”文化创意设计大赛颁奖典礼在南京举行。港闸区通作家具代表人物王金祥凭着自己设计的作品《禅境》获得工艺美术类金奖,这是他第二次获得此项比赛的金奖。作为省级非遗“通作家具制作技艺”代表性传承人,三十多年来,王金祥先后十多次在全国及省内工艺美术精品大赛中夺得大奖。▲通作家具王金祥作品《禅境》近年来,港闸发生了翻天覆地的变化,一些凝聚着老港闸浓厚历史感和文化特色的老景观重新焕发生机,一批充满着浓郁时代气息,承载着新港闸、新市北美好期望的现代新景观相继涌现。为了更好地追本溯源,港闸区委宣传部策划出品系列乡情纪录片《我们的港闸》。两个月前,开机仪式在唐闸镇街道汤家巷举行。据介绍,《我们的港闸》分为《源起》《摇篮》和《乡韵》三集,分别从港闸的历史起源、人物传记、文化非遗等方面讲述我们脚下这片土地的故事,探寻港闸的前世今生,计划今年年底完成拍摄。 ▲乡情纪录片《我们的港闸》开机从本月开始,援藏题材纪录片《江海怒放格桑花》进入拍摄阶段。该片由港闸区委宣传部筹拍,讲述南通西藏民族中学20年的办学历程、育人过程。据有关方面介绍,“该片是南通市重点文艺精品扶持项目,将于今年完成拍摄。”作为大运河和通扬运河的重要组成部分,港闸区的唐家闸和十八里河口两个文化遗产地都代表了最具特色的地域运河文化。港闸区十分重视挖掘运河文化,讲好运河故事。今年4月,在城市绿谷举行了以“港闸与大运河文化带建设”为主题的研讨会, 邀请南京大学历史系教授贺云翱就大运河文化遗产的保护传承作主旨报告,成立了港闸区历史文化资源开发研究中心,目前,港闸区围绕大运河推进规划编制项目谋划等方面工作已有了良好开端,在运河沿线区域中已经先行一步。大运河文化带建设将成为港闸区文化建设高质量的鲜明标志和闪亮名片。2 文化惠民,为百姓送去欢乐在不断打造文化精品的同时,港闸区积极实施“文化惠民”工程,努力为辖区百姓提供优质的公共文化服务,涌现出“宇宙宵夜”“群乐汇大舞台”“天乐之夏”“社区文化艺术节”等一批群众文化活动品牌,产生了广泛的社会反响。遍布城乡的群众演、群众看的“群乐汇”大舞台,每年百余场文艺演出为10万人次观众带来欢乐。在“群乐汇”大舞台等活动的带动下,市北合唱团等港闸区业余文艺团队已经发展到100多支,参加人数超过5000人。 ▲“欢乐五水汇”大型文化展演2017年夏天的一天,家住德民花苑的曹先生骑车来到通吕运河南岸观赏夜景。突然,优美的“梁祝”旋律从远处传来。他循声找去,原来是通吕运河北岸水上大舞台正在上演“欢乐五水汇”。“欢乐五水汇”是群众享受精品文化的升级版——第一届时,它以运河文化贯穿始终、以跨地区城市联动形式进行大型公益性文化展演,10场大戏精彩亮相,每场演出吸引观众超过2000人。有无锡市星韵艺术团、镇江市艺术剧院、南京舞之源艺术团等外地“名角”,也有南通艺术剧院,通州、海门等地的歌舞团和本地精品文艺演出队。除了通俗歌曲、歌舞,还有通剧、锡剧、海门山歌、淮剧、昆剧等非遗项目,满足了广大群众不同口味的精神文化需求。今年,港闸区以“我和我的祖国”“颂歌献祖国·追梦新时代”“礼赞新中国·欢乐五水汇”等系列活动为主题,进一步拓展港闸文化传播半径,变“单枪匹马”的文化活动为“组团前行”。充分发挥市北文体中心应有的效果,形成活动集聚,产生辐射带动。系列节目由各街道(开发区)及港闸区相关部门承办,大家都铆足了劲,希望为南通人民奉献一场具有自身特色的文化大餐。为推进文化惠民项目和群众文化需求有效对接,2018年,港闸区“文体惠民”的标志性工程——市北文体中心投入运营,结束了南通市无大型区级公共文体中心的历史。今年6月,区新时代文明实践中心、区融媒体中心、“学习强国”平台加入运营,提升了该中心文化档次。3 产业多元,增添发展底蕴港闸区紧紧围绕“文化强区”建设要求,大力推进文化产业加快发展、融合发展、集聚发展和高质量发展,全区文化产业呈现出快速发展态势。港闸区“文化+”业态初具规模,全区产业结构得到优化,文化产业融合度不断提升。“文化+互联网”发展势头迅猛,在文化产业的120个行业类别中,涌现出嘉捷电子、永兴多媒体、合辉广告、喜力广告等一批“互联网+文化”企业。着力打造特色文化品牌,文化市场主体不断扩大。南通1912文化街区,唐闸民族工业旅游风情小镇等6家文化产业重点项目,总投资14.9亿元,金丝楠木家具、帽类编织、植物印染等工艺美术品非遗技艺产业化进程加快。南通1895文创园(海峡两岸文创合作区)创成国家级文化产业示范基地,晶城科创园创成市级文化产业示范园区,进一步增强了融合发展的活力。 ▲唐闸古镇元宵灯会港闸区以文促旅,推动文化旅游业态向主题化、全民化发展。由区委宣传部主办的2017年-2018年连续两届的“百年港闸·大美市北”港闸八景主题文化展览,以宣扬港闸城市新名片为主旨,320多幅(件)艺术精品承载着深厚的历史底蕴和丰富的文化内涵,先后吸引了数十万观众观看,为南通文化大交流、大融合搭建了一个新平台。作为南通一家以“文化+科技+游客+商业”四位一体的城市版主题旅游项目,南通探险王国成为南通人文化休闲旅游的好去处,三年来吸引游客近50万人次,营业收入近3000万元。唐闸古镇去年接待游客34万人次。 ▲南通1912艺文街区与此同时,港闸区的“文化+商业”蓄势待发。南通1912艺文街区即将竣工,一个融“文化+商业+旅游”的文化综合街区将于明年对外开放,一批具有南通民俗特色的非遗技艺、传统作坊将入驻街区,进行商业化运营,打造传统文化与商业相结合的发展模式,目前街区在谈文创类、非遗类、民俗类文化企业已超过总企业数50%,这必将带来港闸区文化与商业相融合的新的经济增长点。来源:南通日报(任溢斌)小编:天宇

头条 | 习近平谈文化自信与文化强国
铁岭女性知音

头条 | 习近平谈文化自信与文化强国

点击上方▲“铁岭女性知音” 关注 6月16日出版的第12期《求是》杂志将发表中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平的重要文章《坚定文化自信,建设社会主义文化强国》。文章强调,文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴,文化强民族强。没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。要坚持中国特色社会主义文化发展道路,激发全民族文化创新创造活力,建设社会主义文化强国。文章指出,文化自信,是更基础、更广泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量。坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信,说到底是要坚定文化自信。坚定文化自信,是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。文章指出,文化是民族生存和发展的重要力量。中华民族在几千年的历史流变中遇到了无数艰难困苦,但我们都挺过来、走过来了,其中一个很重要的原因就是世世代代的中华儿女培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化,为中华民族克服困难、生生不息提供了强大精神支撑。文章指出,中国特色社会主义文化,源自于中华民族5000多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化,熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化,植根于中国特色社会主义伟大实践。发展中国特色社会主义文化,就是以马克思主义为指导,坚守中华文化立场,立足当代中国现实,结合当今时代条件,发展面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化,推动社会主义精神文明和物质文明协调发展。要坚持为人民服务、为社会主义服务,坚持百花齐放、百家争鸣,坚持创造性转化、创新性发展,不断铸就中华文化新辉煌。坚定文化自信,建设社会主义文化强国习近平  2013年8月19日,中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在全国宣传思想工作会议上发表重要讲话。 新华社记者 鞠鹏/摄一  文化是民族生存和发展的重要力量。人类社会每一次跃进,人类文明每一次升华,无不伴随着文化的历史性进步。中华民族有着5000多年的文明史,近代以前中国一直是世界强国之一。在几千年的历史流变中,中华民族从来不是一帆风顺的,遇到了无数艰难困苦,但我们都挺过来、走过来了,其中一个很重要的原因就是世世代代的中华儿女培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化,为中华民族克服困难、生生不息提供了强大精神支撑。  德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中写道,公元前800年至公元前200年是人类文明的“轴心时代”,是人类文明精神的重大突破时期,当时古代希腊、古代中国、古代印度等文明都产生了伟大的思想家,他们提出的思想原则塑造了不同文化传统,并一直影响着人类生活。这段话讲得很深刻,很有洞察力。古往今来,中华民族之所以在世界有地位、有影响,不是靠穷兵黩武,不是靠对外扩张,而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。我们的先人早就认识到“远人不服,则修文德以来之”的道理。阐释中华民族禀赋、中华民族特点、中华民族精神,以德服人、以文化人是其中很重要的一个方面。  历史和现实都表明,人类文明是由世界各国各民族共同创造的。我出访所到之处,最陶醉的是各国各民族人民创造的文明成果。世界文明瑰宝比比皆是,这里我举几个国家、几个民族的例子。古希腊产生了对人类文明影响深远的神话、寓言、雕塑、建筑艺术,埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、阿里斯托芬的悲剧和喜剧是希腊艺术的经典之作。俄罗斯有普希金、果戈理、莱蒙托夫、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、涅克拉索夫、车尔尼雪夫斯基、托尔斯泰、契诃夫、高尔基、肖洛霍夫、柴可夫斯基、里姆斯基—科萨科夫、拉赫玛尼诺夫、列宾等大师。法国有拉伯雷、拉封丹、莫里哀、司汤达、巴尔扎克、雨果、大仲马、小仲马、莫泊桑、罗曼·罗兰、萨特、加缪、米勒、马奈、德加、塞尚、莫奈、罗丹、柏辽兹、比才、德彪西等大师。英国有乔叟、弥尔顿、拜伦、雪莱、济慈、狄更斯、哈代、萧伯纳、透纳等大师。德国有莱辛、歌德、席勒、海涅、巴赫、贝多芬、舒曼、瓦格纳、勃拉姆斯等大师。美国有霍桑、朗费罗、斯托夫人、惠特曼、马克·吐温、德莱赛、杰克·伦敦、海明威等大师。我最近访问了印度,印度人民也是具有非凡文艺创造活力的,大约公元前1000年前后就形成了《梨俱吠陀》、《阿达婆吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》四种本集,法显、玄奘取经时,印度的诗歌、舞蹈、绘画、宗教建筑和雕塑就达到了很高的水平,泰戈尔更是产生了世界性的影响。我国就更多了,从老子、孔子、庄子、孟子、屈原、王羲之、李白、杜甫、苏轼、辛弃疾、关汉卿、曹雪芹,到“鲁郭茅巴老曹”(鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺),到聂耳、冼星海、梅兰芳、齐白石、徐悲鸿,从诗经、楚辞到汉赋、唐诗、宋词、元曲以及明清小说,从《格萨尔王传》、《玛纳斯》到《江格尔》史诗,从五四时期新文化运动、新中国成立到改革开放的今天,产生了灿若星辰的文艺大师,留下了浩如烟海的文艺精品,不仅为中华民族提供了丰厚滋养,而且为世界文明贡献了华彩篇章。  历史和现实都证明,中华民族有着强大的文化创造力。每到重大历史关头,文化都能感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声,为亿万人民、为伟大祖国鼓与呼。中华文化既坚守本根又不断与时俱进,使中华民族保持了坚定的民族自信和强大的修复能力,培育了共同的情感和价值、共同的理想和精神。  没有中华文化繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。一个民族的复兴需要强大的物质力量,也需要强大的精神力量。没有先进文化的积极引领,没有人民精神世界的极大丰富,没有民族精神力量的不断增强,一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林。  (2014年10月15日在文艺工作座谈会上的讲话)二  “求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源”。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉,是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。增强文化自觉和文化自信,是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义。如果“以洋为尊”、“以洋为美”、“唯洋是从”,把作品在国外获奖作为最高追求,跟在别人后面亦步亦趋、东施效颦,热衷于“去思想化”、“去价值化”、“去历史化”、“去中国化”、“去主流化”那一套,绝对是没有前途的!事实上,外国人也跑到我们这里寻找素材、寻找灵感,好莱坞拍摄的《功夫熊猫》、《花木兰》等影片不就是取材于我们的文化资源吗?  中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范,有崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想,有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范,不论过去还是现在,都有其永不褪色的价值。我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化,传承和弘扬中华美学精神。中华美学讲求托物言志、寓理于情,讲求言简意赅、凝练节制,讲求形神兼备、意境深远,强调知、情、意、行相统一。我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因,展现中华审美风范。  传承中华文化,绝不是简单复古,也不是盲目排外,而是古为今用、洋为中用,辩证取舍、推陈出新,摒弃消极因素,继承积极思想,“以古人之规矩,开自己之生面”,实现中华文化的创造性转化和创新性发展。  (2014年10月15日在文艺工作座谈会上的讲话)  2018年8月21日至22日,全国宣传思想工作会议在北京召开。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平出席会议并发表重要讲话。 新华社记者 鞠鹏/摄三  我们讲要坚定文化自信,不能只挂在口头上,而要落实到行动上。历史文化遗产是祖先留给我们的,我们一定要完整交给后人。城市是一个民族文化和情感记忆的载体,历史文化是城市魅力之关键。古人讲,“万物有所生,而独知守其根”。中华文明延绵至今,正是因为有这种根的意识。现在,很多建设行为表现出对历史文化的无知和轻蔑,做了不少割断历史文脉的蠢事。  我讲过,城市建设,要让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁。“记得住乡愁”,就要保护弘扬中华优秀传统文化,延续城市历史文脉,保留中华文化基因。要保护好前人留下的文化遗产,包括文物古迹,历史文化名城、名镇、名村,历史街区、历史建筑、工业遗产,以及非物质文化遗产,不能搞“拆真古迹、建假古董”那样的蠢事。既要保护古代建筑,也要保护近代建筑;既要保护单体建筑,也要保护街巷街区、城镇格局;既要保护精品建筑,也要保护具有浓厚乡土气息的民居及地方特色的民俗。  一个民族需要有民族精神,一个城市同样需要有城市精神。城市精神彰显着一个城市的特色风貌。要结合自己的历史传承、区域文化、时代要求,打造自己的城市精神,对外树立形象,对内凝聚人心。  (2015年12月20日在中央城市工作会议上的讲话)四  绵延几千年的中华文化,是中国特色哲学社会科学成长发展的深厚基础。我说过,站立在960万平方公里的广袤土地上,吸吮着中华民族漫长奋斗积累的文化养分,拥有13亿中国人民聚合的磅礴之力,我们走自己的路,具有无比广阔的舞台,具有无比深厚的历史底蕴,具有无比强大的前进定力,中国人民应该有这个信心,每一个中国人都应该有这个信心。我们说要坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信,说到底是要坚定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。历史和现实都表明,一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族,不仅不可能发展起来,而且很可能上演一场历史悲剧。  中华民族有着深厚文化传统,形成了富有特色的思想体系,体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉,既需要薪火相传、代代守护,也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发,使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调,把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展,激活其生命力,让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道,为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题,着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”,还要让世界知道“学术中的中国”、“理论中的中国”、“哲学社会科学中的中国”,让世界知道“发展中的中国”、“开放中的中国”、“为人类文明作贡献的中国”。  强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果,而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上,使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求,越是民族的越是世界的。解决好民族性问题,就有更强能力去解决世界性问题;把中国实践总结好,就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。  (2016年5月17日在哲学社会科学工作座谈会上的讲话)  2014年11月13日,国家主席习近平同墨西哥总统培尼亚共同出席在国家博物馆举行的“玛雅:美的语言”文化展开幕式。这是习近平和夫人彭丽媛与培尼亚夫妇一同为展览剪彩。 新华社记者 刘卫兵/摄五  全党要坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。当今世界,要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话,那中国共产党、中华人民共和国、中华民族是最有理由自信的。有了“自信人生二百年,会当水击三千里”的勇气,我们就能毫无畏惧面对一切困难和挑战,就能坚定不移开辟新天地、创造新奇迹。  我们要坚信,中国特色社会主义道路是实现社会主义现代化的必由之路,是创造人民美好生活的必由之路。我们要坚信,中国特色社会主义理论体系是指导党和人民沿着中国特色社会主义道路实现中华民族伟大复兴的正确理论,是立于时代前沿、与时俱进的科学理论。我们要坚信,中国特色社会主义制度是当代中国发展进步的根本制度保障,是具有鲜明中国特色、明显制度优势、强大自我完善能力的先进制度。  文化自信,是更基础、更广泛、更深厚的自信。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化,在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化,积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。我们要弘扬社会主义核心价值观,弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,不断增强全党全国各族人民的精神力量。  全党同志必须牢记,我们要建设的是中国特色社会主义,而不是其他什么主义。历史没有终结,也不可能被终结。中国特色社会主义是不是好,要看事实,要看中国人民的判断,而不是看那些戴着有色眼镜的人的主观臆断。中国共产党人和中国人民完全有信心为人类对更好社会制度的探索提供中国方案。  (2016年7月1日在庆祝中国共产党成立九十五周年大会上的讲话)六  希望大家坚定文化自信,用文艺振奋民族精神。实现中华民族伟大复兴,必须坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。创作出具有鲜明民族特点和个性的优秀作品,要对博大精深的中华文化有深刻的理解,更要有高度的文化自信。广大文艺工作者要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量,保持对自身文化理想、文化价值的高度信心,保持对自身文化生命力、创造力的高度信心,使自己的作品成为激励中国人民和中华民族不断前行的精神力量。  文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明,一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族,不仅不可能发展起来,而且很可能上演一幕幕历史悲剧。文化自信,是更基础、更广泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量。坚定文化自信,是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。没有文化自信,不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。  古往今来,世界各民族无一例外受到其在各个历史发展阶段上产生的文艺精品和文艺巨匠的深刻影响。中华民族精神,既体现在中国人民的奋斗历程和奋斗业绩中,体现在中国人民的精神生活和精神世界中,也反映在几千年来中华民族产生的一切优秀作品中,反映在我国一切文学家、艺术家的杰出创造活动中。  在每一个历史时期,中华民族都留下了无数不朽作品。从诗经、楚辞、汉赋,到唐诗、宋词、元曲、明清小说等,共同铸就了灿烂的中国文艺历史星河。中华民族文艺创造力是如此强大、创造的成就是如此辉煌,中华民族素有文化自信的气度,我们应该为此感到无比自豪,也应该为此感到无比自信。  (2016年11月30日在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话)  2018年12月14日,庆祝改革开放40周年文艺晚会《我们的四十年》在北京人民大会堂举行。习近平、李克强、栗战书、汪洋、王沪宁、韩正、王岐山等党和国家领导人,与3000多名观众一起观看演出。 新华社记者 谢环驰/摄七  祖国是人民最坚实的依靠,英雄是民族最闪亮的坐标。歌唱祖国、礼赞英雄从来都是文艺创作的永恒主题,也是最动人的篇章。我们要高扬爱国主义主旋律,用生动的文学语言和光彩夺目的艺术形象,装点祖国的秀美河山,描绘中华民族的卓越风华,激发每一个中国人的民族自豪感和国家荣誉感。对中华民族的英雄,要心怀崇敬,浓墨重彩记录英雄、塑造英雄,让英雄在文艺作品中得到传扬,引导人民树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观,绝不做亵渎祖先、亵渎经典、亵渎英雄的事情。要抒写改革开放和社会主义现代化建设的蓬勃实践,抒写多彩的中国、进步的中国、团结的中国,激励全国各族人民朝气蓬勃迈向未来。  坚定文化自信,离不开对中华民族历史的认知和运用。历史是一面镜子,从历史中,我们能够更好看清世界、参透生活、认识自己;历史也是一位智者,同历史对话,我们能够更好认识过去、把握当下、面向未来。“观古今于须臾,抚四海于一瞬”。没有历史感,文学家、艺术家就很难有丰富的灵感和深刻的思想。文学家、艺术家要结合史料进行艺术再现,必须有史识、史才、史德。  历史给了文学家、艺术家无穷的滋养和无限的想象空间,但文学家、艺术家不能用无端的想象去描写历史,更不能使历史虚无化。文学家、艺术家不可能完全还原历史的真实,但有责任告诉人们真实的历史,告诉人们历史中最有价值的东西。戏弄历史的作品,不仅是对历史的不尊重,而且是对自己创作的不尊重,最终必将被历史戏弄。只有树立正确历史观,尊重历史、按照艺术规律呈现的艺术化的历史,才能经得起历史的检验,才能立之当世、传之后人。  中华文化既是历史的、也是当代的,既是民族的、也是世界的。只有扎根脚下这块生于斯、长于斯的土地,文艺才能接住地气、增加底气、灌注生气,在世界文化激荡中站稳脚跟。正所谓“落其实者思其树,饮其流者怀其源”。我们要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来,在继承中转化,在学习中超越,创作更多体现中华文化精髓、反映中国人审美追求、传播当代中国价值观念、又符合世界进步潮流的优秀作品,让我国文艺以鲜明的中国特色、中国风格、中国气派屹立于世。  (2016年11月30日在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话)八  文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴,文化强民族强。没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。要坚持中国特色社会主义文化发展道路,激发全民族文化创新创造活力,建设社会主义文化强国。  中国特色社会主义文化,源自于中华民族5000多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化,熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化,植根于中国特色社会主义伟大实践。发展中国特色社会主义文化,就是以马克思主义为指导,坚守中华文化立场,立足当代中国现实,结合当今时代条件,发展面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化,推动社会主义精神文明和物质文明协调发展。要坚持为人民服务、为社会主义服务,坚持百花齐放、百家争鸣,坚持创造性转化、创新性发展,不断铸就中华文化新辉煌。  (2017年10月18日《决胜全面建成小康社会,夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告》)  (这是习近平总书记2014年10月至2017年10月的6篇文稿中有关文化自信内容的节录。)来源/新华社、求是网编辑/李凌霄美编/李凌霄

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卡特万之战:中华文化之契丹辽文化与伊斯兰文化的“激情碰撞”

各位读者大家好,每次你们的阅读和评论都是对于小编的认可。阅读本文前,请您先点击上面的“蓝色字体”,再点击“关注”,这样您就可以继续免费收到最新文章了。◆ ◆ ◆ ◆ ◆导语:卡特万之战,又称卡特万战役。是公元1141年辽国皇族耶律大石,率领以契丹族为主力的中国北方各民族联军,同以塞尔柱帝国为首的西域穆斯林联军,在撒马尔罕(中亚历史名城,今属乌兹别克斯坦)以北的卡特万草原发生的大规模决战。此战是中亚史上的著名战役,耶律大石在此战中以少胜多,击败10万中亚联军,伊斯兰教第一次屈服于一个不信教的政权。卡特万之战后,塞尔柱帝国的势力退出河中地区,耶律大石建立的西辽帝国成为中亚霸主。卡特万之战,使西辽确立了在中亚穆斯林世界的统治,声名威震亚欧。中亚原霸主塞尔柱帝国的兴亡在耶律大石带领契丹人西迁,建立西辽帝国以前,公元11-12世纪的中亚地区是由塞尔柱帝国统治的。塞尔柱帝国(1037—1194年)是11世纪塞尔柱突厥人在中、西亚地区建立的伊斯兰帝国,也称之为塞尔柱王朝。国人皆信奉伊斯兰教。帝国极盛时领土包括今伊朗、伊拉克、高加索、小亚细亚大部及叙利亚(包括巴勒斯坦)等地。塞尔柱帝国疆域塞尔柱人原属于突厥乌古斯部落联盟(乌古斯叶护国)四大部族的一支,最开始是在中亚北部的大草原地区聚居,以其酋长塞尔柱克的名字命名。1040年,羽翼丰满的乌古斯人起而反抗伽兹尼王朝,并最终击败加兹尼王朝,建立了强大的塞尔柱帝国。紧接着,强大的塞尔柱骑兵一举征服了阿拉伯帝国统治下的波斯。1055年,塞尔柱的孙子图各鲁保(图格里勒·贝格)率领突厥人攻占阿拉伯帝国首都巴格达,虽然阿拉伯的哈里发(伊斯兰阿拉伯政权对元首的称谓)仍为伊斯兰教最高领袖,出现了阿拉伯帝国与塞尔柱帝国并存的局面,但大权却掌握在塞尔柱人手中。哈里发被迫封图各鲁保为苏丹,尊称为“东方和西方之王”。东方和西方之王占领巴格达之后,塞尔柱人继续向小亚细亚、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、红海东岸扩张。到11世纪末达于极盛。疆域东起印度兴都库什山,西达地中海,成为当时西亚和中亚地区的大帝国。到11、12世纪之交,塞尔柱帝国开始瓦解。十三世纪初,花剌子模人征服中亚和波斯大部,塞尔柱帝国解体。卡特万之战发生前的历史背景就在塞尔柱逐渐衰弱、花剌子模日益强盛的时候,从遥远的东方来了一群新的征服者,他们是被金朝所灭的辽朝的残余势力。这帮征服者的首领叫做耶律大石,他是辽朝的宗室贵族(辽太祖耶律阿保机的八代孙),同时他还是一位汉化程度很深的契丹人,中过进士,还任过翰林,精通契丹文、汉文。且精于骑射。耶律大石1124年(辽朝灭亡前一年),对辽天祚帝未能保卫领土深为不满的耶律大石脱离辽国,在漠北自立为王,辽国灭亡以后,率部西迁,1132年,耶律大石在叶密立(今新疆维吾尔自治区额敏县)称“菊儿汗”,西辽国正式建立。耶律大石及其部众大多都是不信教或者信奉佛教的,要在清一色伊斯兰世界里站稳脚跟是相当困难的。而此时作为中、西亚地区的霸主塞尔柱帝国,还控制着中亚的许多国家,如西喀喇汗王朝,花剌子模、哥疾宁王朝等,都是其附庸。耶律大石要想在西域稳固西辽的统治,就必须击败这些国家,因此,和塞尔柱王朝发生冲突就成为必然。公元1137年,在进攻金朝受挫,复国无望后的耶律大石决定向西发展,他率领西辽军进入费尔干纳盆地,与前来抵抗的西喀喇汗国军队会战于忽毡(今塔吉克斯坦列宁纳巴德),西喀喇汗国战败,可汗马赫穆德逃回撒马尔罕,耶律大石停止进兵。而西喀喇国可汗马赫穆德将战争失败的责任推卸给葛逻禄(突厥游牧部落)人,于是双方结怨。葛逻禄(突厥游牧部落)人1141年春,西喀喇汗国与葛逻禄人爆发冲突,马赫穆德求援于塞尔柱帝国的苏丹桑扎儿(马赫穆德的舅舅),桑扎儿于是动员伊斯兰诸国参战,呼吁抵抗异教徒,保卫穆斯林,得到诸国响应。于是呼罗珊、西吉斯坦、伽色尼、马赞德兰、古尔等国的国王们带兵加入了塞尔柱帝国的联军,穆斯林大军接近10万人。1141年7月,桑扎儿率领穆斯林联军渡过阿姆河,进入中亚河中地区(中亚锡尔河和阿姆河流域以及泽拉夫尚河流域,包括今乌兹别克斯坦全境和哈萨克斯坦西南部),向葛逻禄人进攻,葛逻禄人急忙派使者向西辽耶律大石求救。耶律大石于是写信为葛罗禄人求情,而骄狂的桑扎儿并不接受调解,并且回信要耶律大石信奉伊斯兰教,并威胁他:若不改宗教,将率大军将尔消灭。为了显示自己军队的强大,桑扎儿在信中夸张的说:“他们甚至能用弓箭把头发射断。”穆斯林联军耶律大石见到信后,命令手下抓住使者,再递给他一根针,要他扎断自己的一根胡须,使者无论如何做不到。耶律大石就说:“你用针尚且无法扎断自己的胡须,你的同伙安能用箭射断头发?”于是,耶律大石集结军队(他的军队里有突厥人、契丹人、汉人),准备迎战。大战爆发,霸主易位公元1141年9月9日,两军在在撒马尔罕以北的卡特万草原遭遇。关于这场战争,《辽史》记载:“两军相望二里许。(耶律大石)谕将士曰:‘彼军虽多而无谋,攻之,则首尾不救,我师必胜。’遣六院司大王萧斡里剌、招讨副使耶律松山等将兵二千五攻其右,枢密副使萧剌阿不、招讨副使耶律术薛等将兵二千五攻其左,自以众攻其中。三军俱进,忽儿珊大败,僵尸数十里。”桀骜不驯的契丹人战前,耶律大石把军队分为左中右三军,大石自领中军,而对面的穆斯林联军同样的分为左中右三军,左翼由西吉斯坦国王指挥,右翼则由桑扎儿手下大将库吉马指挥,桑扎儿自领中军。史料中关于西辽军的具体人数没有记载,《辽史》中仅记载其左右两翼各为2500人,其中军人数不详,另外还有数目不详的葛逻禄人作为辅助性部队。但是参考左右翼人数,其总的军队人数应该是少于穆斯林联军的。虽然敌强我弱,然而久经战阵的耶律大石并没有慌张,反而鼓励将士们说:“你别看他们人多,都是有勇无谋的乌合之众,咱们现在冲杀过去,他们必然首尾不能兼顾,我军必胜。”于是,战争的结果果真如耶律大石所说,在西辽军队的勇猛冲杀下,穆斯林联军大败,“僵尸数十里。”联军死亡人数达30000人。联军惨败据阿拉伯史家伊本.阿西尔记载:“两军大战,回教徒之军大败,桑扎儿只身而遁。其妻阿儿思兰汗之女也,为敌所擒。其他酋长将领被擒者甚多”。参战的许多高级权贵人物甚至是桑扎儿的妻子(喀喇汗王朝的公主,阿儿思兰汗之女)都被俘虏。最终桑扎儿和马赫穆德放弃了河中地区,逃亡呾蜜[dá mì](西域古国名,位于今天的乌兹别克斯坦南部地区)。卡特万之战的影响卡特万之战的影响是巨大的,其对中亚历史的发展以及中西方文化的交流都具有积极地推动作用,主要地影响有以下几点:一、西辽威震亚欧,确立了中亚霸主的地位此次会战使契丹之名威震西域,扬名亚欧大陆,“契丹”一词成为中、西亚地区人民对中国的专用名称。而此战过后,西辽帝国在中亚地区的统治也彻底稳固,确立了其在中亚地区的霸主地位。战前,耶律大石已经占领了东喀喇汗国、高昌回鹘等地,但也仅仅是在中亚地区有了落地的地方。战后,曾是中亚霸主的塞尔柱王朝一蹶不振,势力日渐衰落。在击败塞尔柱人以后,西辽随即对花剌子模也发起了进攻,很多花剌子模人惨遭屠戮,财产被劫掠。花剌子模的首领阿即思不得不向西辽纳贡称臣,每年向西辽缴纳三万金第纳尔(一种金币),实物税还在其外。而西喀喇汗国以及布哈拉等国也相继成为西辽的藩属。金第纳尔至此,西辽完全征服了中亚各国。其疆域东接西夏及蒙古的克烈、乃蛮二部,北到叶密立和巴尔喀什湖。西面以阿姆河为界,南面则包括了和田地区。其疆域远远超过了四个世纪前的唐朝安西都护府的实际控制线。威震中亚的西辽帝国从此,西辽开始威冠中亚,而“葛尔汗”耶律大石则成为“统治突厥斯坦和河中的所有各国和地区,拥有大量军队武装,人民的伟大君主”,完全确立了其在中亚地区的统治。二、出现了“长老王.约翰”的传说以耶律大石为首的西辽军队在伊斯兰教的东方大败塞尔柱突厥桑扎儿汗的穆斯林联军,消息传到了正在同穆斯林(也是塞尔柱突厥人)争夺圣城耶路撒冷的十字军耳中。当时十字军在地中海沿岸所占的领土正在被夺回,听到这个消息的十字军备受鼓舞,并幻想东西方联合起来夹攻穆斯林。十字军东征而且在当时的欧洲还盛传在亚洲有一位信奉基督教的长老王.约翰击败了穆斯林,并准备西征帮助十字军,从而引出了具有传奇色彩、长传不衰的“长老王.约翰”的传说,在中世纪的欧洲产生了长远的影响。连教皇亚历山大三世也于1177年写信给他,请求帮助十字军。甚至西欧的葡萄牙在15世纪开辟新航路时,其目的之一就是和传说中的“长老王.约翰”王国结盟。三、促进了中亚地区宗教、文化的交流及变革卡特万之战后,作为中华文化重要组成部分的契丹辽文化,在耶律大石及其继承者的强有力政权的支持和倡导下,开始主动地、大规模地、有组织有系统地西传。包括国家组织形式、经济技术、建筑艺术,以及语言文字、文学作品、服饰等。开始全方位、多层次的在中亚地区落地生根,发扬光大。耶律大石不像中世纪的基督教徒和伊斯兰教徒那样,在自己的征服地区实行强制性的宗教同化和宗教歧视政策,而是继承了辽代“因俗而治”的政策。允许不同的文化共同存在和发展,允许信仰自由。只有作为统治者的契丹族则维持着自己的传统,以表示自己是大辽帝国的继承者。卡特万之战后,耶律大石一改喀喇汗王朝定伊斯兰教为国教,视其他教派为异端的政策,允许各种宗教在帝国境内自由信仰和传播。于是被打压的基督教、佛教、摩尼教、犹太教又活跃起来。这也迫使失去独尊地位的伊斯兰教开始变革。穆斯林伊斯兰教为适应当时的具体情况,主动吸收当地突厥人的信仰和宗教仪式,简化了自己的仪式,用流行的突厥语在当地传教。通过“突厥化”,伊斯兰教又焕发了新的活力。而这在伊斯兰教发展和向东传播过程中是具有划时代意义的。结语:卡特万之战是中西方文化交流史上的一次重大事件,对推动中西方文化交流产生了积极地推动作用。正如法国籍伊朗学者阿里.玛扎海里在《丝绸之路》一书中之处的那样:“在中世纪中期,一名多少懂一点汉语的波斯普通商人是怎样把汉语中的修辞、谜语、谚语,当然还有中国乐曲从北京带到了君士坦丁堡。在中世纪,中国文化从东向西缓慢地取代了希腊文化。中国文化形成了我们(波斯——引者注)文化的基础。”而事实也是如此,卡特万之战后,在西辽统治中亚的这段时间里,中华文化西传产生了第一个高潮,而蒙元时期则是最高潮,当然这就是后话了。【免责声明】图文来源于网络,版权属于原作者,如有侵权,请联系删除!精彩推荐揭秘吉鸿昌将军牺牲真相,幕后黑手到底是谁?4名凶手下场凄惨萨达姆一手提拔的保镖,为2500万美元出卖萨达姆,现状如何了?1958年批判粟裕最积极的5名将帅分别是谁?他们与粟裕有什么冤仇?揭秘:十大元帅的排名原来是这么出来的1955年的胡耀邦,在这里说:“我们只能叫他3岁,不能叫万岁”

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有品只限小资和中产品位人士进入[长按二维码解锁]▼·↑ 长按识别二维码关注 ↑·解锁进入中华文化,源远流长。读了这80个文学典故,便读懂了半个文学史,读懂了沧桑中华!1、斑竹:湘妃竹。舜死后,舜的妃子娥皇和女英在湘水上啼哭,眼泪洒在竹子上,竹竿上都生了斑纹。唐刘禹锡《泰娘歌》:“如何将此千行泪,更洒湘江斑竹枝。”2、比翼鸟:传说中鹣鹣(jiān)只有一只眼、一只翅膀,所以一定要两只鸟在一起才能飞,比喻夫妻。唐白居易《长恨歌》:“在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝。”3、连理枝:连生在一起的两个树枝,比如恩爱夫妻。唐白居易《长恨歌》:“在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝。”4、碧血:常与“丹心”连用,歌颂为国捐躯者的忠贞。元郑元佑《张御史死节歌》:“孤忠既是明丹心,三年犹须化碧血。”5、长城:南宋将领檀道济自称为“万里长城”。后以此称能抵御敌人入侵的英雄人物。宋陆游《书愤》:“塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。”6、采薇:殷朝末年,周武王伐殷,孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君,就拦马谏阻。殷之后,两人不食周粟,隐居首阳山,采薇而食,终饿死。后以此喻隐居避世。唐王绩《野望》:“相顾无相识,长歌怀采薇。”7、长亭:古代驿站在路上约隔十里设一长亭,五里设一短亭,供游人休息送别。后“长亭”成为送别之地的代称。宋柳永《雨霖铃》:“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。”8、尺素:语出古乐府《饮马长城窟行》:“客从远方来,遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼,中有尺素书。”后为书信代称。宋秦观《踏莎行》:“驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。”9、登高:重阳有登高习俗。唐王维《九月九日忆山东兄弟》:“遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”10、东山高卧:东晋谢安辞官隐居东山。后指隐居。唐李白《梁园吟》:“东山高卧时起来,欲济苍生末应晚。”11、杜康:传说杜康发明了酒。后以此作为酒的代称。三国魏曹操《短歌行》:“何以解忧,唯有杜康。”12、东篱:语出东晋陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”。后多以“东篱”表现归隐之后的田园生活或闲雅的情致。宋李清照《醉花阴》:“东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。”13、寒食:节日名,清明节前一天或两天。传说晋国介子推隐居山中,晋文公用烧山之法逼他出来做官,介子推不出被烧死。晋文公为纪念介子推,在其死亡之日禁止举火,只吃冷食。该节由此而来。唐韩翃(hóng)《寒食》:“春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。”14、汗青:古时字写在竹简上,先用火烧竹简,使其干燥,叫“杀青”;因烘时竹简出水如汗,故又叫“汗青”。后指书稿、史书。宋文天样《过零丁洋》:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”15、红豆:南方的一种植物,又叫“相思子”。古人常用以象征爱情或相思。唐王维《相思》:“红豆生南国,春来发几枝;愿君多采撷,此物最相思。”唐温庭筠《新添声杨柳枝词》之二:“玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知?”16、画眉:西汉张敞夫妻恩爱,曾为其妻画眉。后以此形容夫妻相爱。唐朱庆馀《近试上张水部》:“妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无?”17、金乌:传说太阳里有三足乌。后以“金乌”作为太阳的代称。唐韩愈《李花赠张十一署》:“金乌海底初飞来,朱辉散射青霞开。”18、劳歌:在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京,是古代著名的送别之地。唐许浑《谢亭送别》:“劳歌一曲解行舟,红叶青山水急流。日暮酒醒人已远,满天风雨下西楼。”19、楼兰楼兰国王贪财,多次杀害前往西域的汉使,后傅介子出使西域,计斩楼兰王。故“楼兰”常代指边境之敌。唐王昌龄《从军行》:“青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。”唐李白《塞下曲》:“愿将腰下剑,直为斩楼兰。”20、梦蝶:也称“化蝶”。战国时庄子有一次做梦,自己变成了蝴蝶。后比喻做梦、梦幻。后人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。唐李商隐《无题》:“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。”宋陆游《闲游》之三:“困卧幽窗身化蝶,醉题素壁字栖鸦。”21、青鸟:传说汉武帝七月七日在永华殿祭祀,忽有一只青鸟从西方飞来,东方朔说这是因为西王母要来了。后以此为传信的使者。隋薛道衡《豫章行》:“愿作王母三青鸟,飞来飞去传消息。”唐李商隐《无题》:“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。”22、三径:西汉末,王莽专权,刺史蒋诩辞官隐居,在园里竹阴下“开三径”,只和羊仲、求仲两人相交。后以此代指隐士居住的地方。东晋陶潜《归去来辞》:“三径就荒,松菊犹存。”唐白居易《欲与元八卜邻先有是赠》:“明月好同三径夜,绿杨宜作两家春。”23、桑榆:传说太阳落在崦嵫,日影照在桑榆树上。以此比日暮,后比喻人的晚年。唐刘禹锡《酬乐天咏老见示》:“莫道桑榆晚,为霞尚满天。”唐王勃《滕王阁序》:“东榆已失,桑榆非晚。”24、射天狼:天狼,星名。古人以为主侵掠。后以“射天狼”比喻打击入侵的异族。宋苏轼《江城子?密州出猎》:“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。”25、双鲤:古人寄信,将信结成双鲤形状。古乐府《饮马长城窟行》:“客从远方来,遗我双鲤鱼。”后因此将其比作书信。唐李商隐《寄令狐郎中》:“嵩云秦树久离居,双鲤迢迢一纸书。”“双鱼”同义。唐李白《赠汉阳辅录事》:“汉口双鱼白锦鳞,令传尺素报情人。”26、黍离:语出《诗经?黍离》,东周大夫路经西周故都,见其满地禾黍,遂有宫室宗庙毁坏之叹。后以此表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。唐许浑《登洛阳故城》:“禾黍离离半野蒿,昔人城此岂知劳?”27、商女:语出唐杜牧《泊秦淮》:“商女不知亡国很,隔江犹唱后庭花。”商女即歌女。后以此为不顾国家兴亡而醉生梦死的典故。宋王安石《桂枝香》:“至今商女,时时犹唱,后庭遗曲。”28、投笔:东汉班超年轻时,以替宫府抄写公文为生。他曾投笔感叹,要效仿傅介子、张骞立功异域,取爵封侯。后指弃文从武。唐骆宾王《宿温城望军营》:“投笔怀班业,临戎想顾勋。”宋辛弃疾《水调歌头》:“莫学班超投笔,纵得封侯万里,憔悴老边州。”29、阳关:阳关,古关名,今甘肃敦煌西南。唐王维《送元二使安西》:“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”后谱成送别之曲,名《阳关曲》。唐李商隐《饮席戏赠同舍》:“唱尽阳关无限叠,半杯松叶冻颇黎。”30、折柳:汉代京城习俗,凡送远客,都要送到长安东面的霸桥,并折柳枝相赠。后指送别。唐李白《春夜洛城闻笛》:“此夜曲中闻折柳,何人不起故园情。”31、折腰:陶渊明因不愿为五斗米而向乡里小儿折腰,遂辞官归隐,后喻指屈身事人。唐李白《梦游天姥吟留别》:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开颜?”32、哀鸿:比喻悲伤苦痛、流离失所的人。清龚自珍《己亥杂诗》:“三更忽轸哀鸿思,九月无襦(rú)淮水湄。”33、巴歌:亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作,多作谦辞。唐李群玉《自泮浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》:“巴歌掩白雪,鲍肆埋兰芳。”元谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》:“多谢寄来双鲤,白雪阳春数曲,为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写,表达自己的微不足道。34、白衣苍狗:亦叫白云苍狗,比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》:“天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。古往今来共一时,人生万事无不有。人事变化犹如浮云,一会儿像白云,一会儿像苍狗。35、献芹:也说“芹献”。《列子·杨朱》有一个故事说,从前有个人在乡里的豪绅前大肆吹嘘芹菜如何好吃,豪绅尝了之后,竟“蜇于口,惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄,或所提的建议浅陋。36、报柱:相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久,不见女子到来,这时河水猛涨,淹没桥梁,尾生为了坚守信约,不肯离去,抱住桥柱,淹死在水里后比喻坚守信约。唐李白《长干行》:“常存抱柱信,岂上望夫台。”37、冰心(冰雪):①以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如:“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”(王昌龄《荚蓉褛送辛渐》)②高洁的心性,古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如:“应念岭海经年,孤光自照,肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一样晶莹。38、草木:以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨。宋姜夔《扬州慢》:“过春风十里,尽荞麦青青。”春风十里,十分繁华的扬州路,如今长满了青青荠麦,一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝,遥想当年这里笙歌曼舞,那盛景比春光还美。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。杜甫《蜀相》:“映阶碧草自春色,隔叶黄空好音。”一代贤相及其业绩都已消失,如今只有映绿石阶的青草,年年自生春色,黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声,诗人慨叹往事空茫,表惋惜。唐禹锡《乌衣巷》:“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。”朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存,边已长满杂草野花乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇,夕阳映照着破败凄凉的巷口39、婵娟:原指姿态美好,多用来形容女子。因人们常以美女喻月,故也称月亮为婵娟。苏轼《水调歌头》:“但愿人长久,千里共婵娟。”40、柳营:指军营,《史记》记载,汉文帝时,汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴,细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳营纪律严明,军容整齐,连文帝及随从也得经周亚夫许可,方可入营。后也代称纪律严明的军营。唐鲍溶《赠李黯将军》:“细柳连营石堑牢,平安狼火赤星高。”41、尺素:语出古乐府《饮马长城窟行》:“客从远方来,遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼,中有尺索书。”后为书信的代称。宋秦观《踏莎行》:“驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。”42、雕虫:语出汉代扬雄《法言》:“童子雕虫篆刻壮夫不为也。”后来比喻微不足道的技术,多指文学技巧。唐李贺的《南园》:“寻章摘句老雕虫,晓月当帘挂玉弓。不见年年辽海上,文章何处哭秋风?”43、豆蔻:豆蔻是一种多年生草本植物。后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。唐杜牧《赠别》:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。”44、风骚:原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》,后泛指优秀的文学作品或指文采。如毛泽东《沁园春》:“秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚。”45、古乐曲:①关山月——乐府曲调,多写征戍离别之情。如王昌龄《从军行七首》:“琵琶起舞换新声,总是关山旧别情。”②梅花落——曲调名。李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》:“黄鹤楼中吹玉笛,江城五月《落梅花》。”由《落梅花》的笛声想像梅花满天飘落的景象,再有梅花的飘落产生凛然生寒的感觉,这正与诗人当时的心境切合。这样,诗人由笛声想到梅花,由听觉诉诸视觉,以通感的方式描绘了冷落的感受。③霓裳羽衣曲——相传是唐玄宗改变的乐舞曲,主要表现歌舞升平的景象。唐白居易《长恨歌》:“渔阳颦鼓动起来,惊破霓裳羽衣曲。” ④后庭花——即玉树后庭花,相传是南朝后主所制的乐曲,为靡靡之音。唐杜牧《泊秦淮》:“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。”⑤杨柳曲——乐府曲调“杨柳枝”,有时也作“折杨柳”,主要写军旅生活,从梁、陈到唐代,多为伤别之词,以怀念征人为主。唐王之涣《凉州词》:“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。”唐李白《塞下曲》:“笛中闻折柳,春色未曾看。”⑥行路难——古曲,多言世路艰辛及离别伤悲之情。唐李益《从军北正》:“天山雪后海风残,横笛遍吹《行路难》。”⑦高山流水——也作“流水高山”。相传春秋时期,俞伯牙善于弹琴,钟子期善于听琴。每当伯牙弹到关于高山、流水的曲调时,钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后,伯牙叹无知音感知乐曲的高妙。明唐寅《世情歌》:“清风明月用不竭,高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》:“流水高山弦断绝,怒蛙声自咽。”46、红叶:代称传情之物。朱淑真《恨春》:“碧云信断惟劳梦,红叶成诗想到秋。”据说唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶,后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人,卢渥选巾的宫女,正巧就是在红叶上题诗的人。后借指以诗传情。元高明《二郎神·秋怀》:“无情红叶偏向御沟流,诗句上分明永配偶,对景触目恨悠悠。”47、鸿鹄:《史记·陈涉世家》载,秦末农民起义军领袖陈胜少有鸿鹄之志,后揭竿起义大泽乡。后来就以“鸿鹄”比喻远大志向。宋吴潜《八声甘州》:“矫首看鸿鹄,远举高飞。”48、化碧:《庄子·外物》:“人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死于蜀,藏其血三年而化为碧玉。”苌弘是周朝的贤臣,不辛获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后,当地人用玉匣把他的血藏起来,三年后血变成了碧玉。后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈而死或忠心不泯。如《窦娥冤》:“不是我窦娥发下这等无头愿,委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧,望帝啼鹃。”朱敦儒《木兰花慢》:“化碧海西头,剑履问谁收。”顾炎武《赠朱监纪四辅》:“愁看京口三军溃,痛说扬州七日围。碧血未消今战垒,白头相见旧征衣。”秋瑾《对酒》:“不惜千金买宝刀,貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重,酒去犹能化碧涛。”49、怀桔:指孝顺双亲。典出《三国志·吴志·陆绩传》:“绩年六岁,于九江见袁术,术出桔,绩怀三枚,去,拜辞坠地。术谓曰:‘陆郎作宾客而怀桔乎?’绩跪答曰:‘欲归遗母。’术大奇之。”唐张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云:“伍员忠是节,陆绩孝为心。”宋范成大《送詹道子教授祠养亲》:“下马入门怀桔拜,身今却在白云边。”50、还珠:古时合浦地盘产珍珠,可地方官员很贪,珍珠都自动移到别的地方。东汉的孟尝到这里来当太守,革除贪污流弊,珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。唐杜牧《春日言虢州李长侍十韵》:“今日还珠守,何年执戟(jǐ)郎?”51、怀桔:指孝顺双亲。典故出自《三国志》“陆郎做宾客而怀桔乎?”宋范成大《送詹道子教授祠养亲》:“下马入门怀桔拜,身今却在白云边。”52、鸡黍:《论语》记载,子路随孔子出游时落了后,遇见了一位正在劳动的老人,就向他打听,由于子路的态度非常恭敬,老人就留子路住宿,还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。唐孟浩然《过故人庄》:“故人具鸡黍,邀我至田家。”53、昆山玉:比喻杰出的人才。唐刘禹锡《送李中赴楚州》:“忆君初得昆山玉,同向扬州携手行。”54、梨园:梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃,唐玄宗开元年间,将其作为教习歌舞的地方,且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才,在历史上产生了深远的影响。后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称,戏曲艺人称“梨园弟子”。55、柳岸:古人送别有折柳的习惯,后来就用“柳岸”指送别的地方。宋柳永《雨霖铃》:“今宵酒醒何处?杨柳岸,晓风残月。”56、南浦:指在水边送别。屈原《九歌·河伯》:“与子交手兮东行,送美人兮南浦。”“南浦”指南面的水滨,古人常在南浦送别亲友,后来常用来代指送别地。宋范成大《横塘》:“南浦春来绿一川,石桥朱塔两依然。”57、南冠:指囚犯。如骆宾王《在狱咏蝉》:“西陆蝉声响,南冠客思深。”唐李白《留夜郎闻不预》:“北阙圣人歌太康,南冠君子窜遐荒。”58、青梅竹马:出自李白的《长干行》:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长千里,两小无嫌猜。”形容男女小时候天真无邪,也指幼小时就相识的伴侣。59、青眼:相传三国魏的名仕阮籍,能为青白眼, 对所憎恶的眼,眼睛向上或向旁边看,表示轻视或憎恨;对喜爱或尊敬的人,就对他正视,青黑的眼珠在中间,表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜,就以白眼相待,见到嵇康就用青眼,后以“青眼”指对人喜爱或器重。唐杜甫《短歌行》“仲宣楼头春色深,青眼高歌望吾子。”60、请缨:汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说:“请给一根长缨,我一定把南越王抓来。”后比喻杀敌报国。宋岳飞《满江红·遥望中原》:“叹江山如故,千村落寥。何日请缨提锐旅,一鞭直渡清河洛。”61、秦晋:春秋时,秦国和晋国联姻,后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折:“倒赔家门,情愿与英雄结婚姻,成秦晋。”62、琴瑟:比喻夫妻感情和谐,《诗经》“窈窕淑女,琴瑟友之。”也比喻兄弟朋友的情谊,陈子昂《春夜别友人诗》:“离堂思琴瑟,别路绕山川。”63、问鼎:春秋时,楚庄王北伐,陈兵洛水,向周王朝炫耀武力。周定王派王孙满慰劳楚师,楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂意“问鼎”比喻篡夺政权,今常比喻谋求夺得。64、五柳:陶渊明《五柳先生传》:“宅边有五柳树,因以为号焉。”后来,五柳成了隐者的代称。65、吴钩:泛指宝刀、利剑。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》:“把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会,登临意。”通过看吴钩、拍栏杆,表达了自己意欲投效祖国、建功立业,而又无人领会的诗意情怀。66、谢家:在诗词里常用“谢家”做典故,意思也不尽相同。①用谢安、谢玄家事,意指人有风度。《世说新语·言语》载,谢安曾问子侄:为什么人们总希望自己的子弟好?侄子谢玄回答说:“譬如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳。”这是说,谢安子弟讲究举止风度,其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。宋辛弃疾《沁园春·叠嶂西驰》:“似谢家子弟,衣冠磊落相如庭户,车骑雍容。”②指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载:灵运于会稽山“修营别业,傍山带江,尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。67、阳关:阳关,古关名,今甘肃敦煌西南。唐王维《送元二使安两》:“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”后谱成送别之曲,名《阳关曲》。唐李商隐《饮席戏赠同舍》:“唱尽阳关无限叠,半杯松叶冻颇黎。”68、执牛耳:古代诸侯订立盟约,要每人尝一口牲血,立盟的人亲自割牛耳取血,故用“执牛耳”指盟主。《左传》记载:“诸侯盟,谁执牛耳?”后常指在某一方面居领导地位。69、北辰:原指北极星。《尔雅》中说:“北极谓之北辰。”后用来喻指国君或受尊崇的人,也指帝都,如王勃《滕王阁序》:“地势极而南溟深,天柱高而北辰远。”70、莼(chún)鲈之脍:指家乡风味,典出《胥书·张翰传》:“翰因秋风起,乃恩吴中菰(gū)菜、莼羹、鲈鱼脍,曰‘人生贵得适志尔,何能羁宦效千里以要名爵’遵命驾便归。”后来的人将思念家乡、弃官归隐成为莼鲈之思。张翰字季鹰,故辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》云;“休说鲈鱼堪脍,尽西风,季鹰归未?”71、辞第:典故名,典出《史记》卷 一百一十一〈卫将军骠骑列传〉。霍去病辞去君王赏赐的宅第。表现了霍去病“匈奴未灭,何以家为”的名将风度和以国家为重的爱国思想。后又以“辞第”比喻为国忘家的爱国精神。唐杜甫《奉和严中丞西城晚眺十韵》:“辞第输高义,观图忆古人。”72、鸡口牛后:《战国策》:“宁为鸡口,无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家做主,不愿在局面大的地方任人支配。73、岁寒三友:指松、竹、梅。松、竹经冬不凋,梅则耐寒开花,故有“岁寒三友”之称。74.秋水:喻指眼睛,形容盼望迫切。《西厢记》第三本第二折:“望穿他盈盈秋水,蹙损他淡淡春山。”春山,指眉眼。75、三尺:①代指法律,古代把法律写在三尺长的竹简上,所以称“三尺法”。②指剑,剑长约三尺,故用来代称剑。《汉书》:“吾以布衣提三尺,取天下。”76、神器:指帝位、政权。《老子》:“将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。”77、青衿:语出《诗经·郑风·子衿》:“青青子衿,悠悠我心。”毛传:“青衿,青领也,学子之所服。”因此用它指读书人。唐杜甫《折槛行》:“青衿胄子困泥涂,白马将军若雷屯。”也可作为贤士的代称。78、陶朱:春秋时期越国大夫范蠡的别号。相传他帮主勾践灭吴后,离开越国到陶,善于经营生计,积累了很多财富,后世因此用陶朱公或陶朱来代指富商。79、咏絮才:东晋谢道韫曾以“未若柳絮因风起”之句来比拟雪花飞舞,叔父谢安大为赞赏。后以“咏絮”或“咏絮才”称女子善于吟咏。如《红楼梦》第五回“可叹停机德,谁怜咏絮才。”中,咏絮才指的就是林黛玉非凡的吟诗才华。80、逐鹿:《汉书》:“秦失其鹿,天下共逐之。”颜师古注引张晏曰:“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起,争夺天下。文章来源:云中绿荷看完这篇文章,大家有什么感想吗?欢迎大家留言分享。精选全球好物点击图片阅读天然砭石回家踩它5分钟,强于足疗按摩1小时!瞬间赶走酸痛疲乏,腰腿强健睡得香!日本人脑洞大,内裤袜子挂着放,告别杂乱、细菌、找不到!口臭、体臭的人胃几乎都不好,只因为肚子里有这个东西!!看,口袋伞几乎是密不透光啊!舞台上用的超强镁光灯都透不过它,遮遮阳光不在话下!体积比iPhoneX还小!日本变态发明,早晚一刷,10年牙垢瞬间溶解,比洗牙还干净10086倍!20年的“肝毒”竟被它洗干净了!从此喝酒不醉、色斑消退、百病不来!痛并尴尬!经历两次痔疮手术的我彻底崩溃!原来用这种方法痔疮永不复发,连便秘也跟着好了!变态灰指甲修复神器,只需7天,让你的指甲光亮如初!腰上贴它睡一觉,蒸干10年老湿气!体重哗哗掉、从此不腰痛、不失眠!用这个艾绒枕,保你3分钟入睡,睡眠质量好10倍!只要洗一洗,白发变黑发!从此远离化学染发!当你老了 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文化|暗夜星光
张家口一条

文化|暗夜星光

作者简介池鱼着火,成都人,93年生,文理兼修,才貌双全,一个爱好文学的科研人员。有料 那天我进了一个群,“炼字修心”,群主便是这位池鱼着火。 因为她开辟了一个专题,叫“吃鱼点评”,就把入了她法眼的几位作者拉到了群里。 池鱼的眼光很毒,对文字的看法很理性,点评很到位——这不是重点。 重点是,我们都以为她是搞文字工作的,却原来是位科研工作者。 另外,一开始我们所有人都以为她是个哥们儿。 暗 夜 星 光一道道火光划过夜空,沈何年就这样痴痴的看着。这和记忆中南城的烟花一样,却又不一样。炮弹在黑夜里飞舞,烟雾在远处升腾,轰鸣声响起,成片的建筑瞬间就变成了废墟。这里是大马士革,而沈何年,是一名雇佣兵。在沈何年还是一个孩子的时候,他可没有想过将来的自己会过上这样颠沛流离的生活。他还记得,那一天,五年级开学,太阳很大,国旗红得发亮,国歌响得震耳。老头子拉着他从学校离开,他们就这样踏上了去往异国的船。晕晕乎乎的他还没来得及好好看一眼大海,就成了巴黎唐人街上的一个黑户。在巴黎活下去,就成了他和老头子唯一的目标。尽管他到现在也没想通,一向谨慎的老头子,为什么会在听了伯父的两句蛊惑后,就收拾了全部家当,带着他离开了锣鼓巷。他已经算是个老兵了,从18岁那年通过招兵审核算起,这已经是第7个年头。7年的佣兵生涯让他很专业,专业到他以为自己可以在战场上丢掉所有的情绪。可在这一刻,他开始想念锣鼓巷李婆婆的叫卖声,想念那一碗甜甜的酒酿元宵;他开始想念在十三区中餐馆里摆摊算命的老头子,想念老头子的唠唠叨叨;他开始想念巴黎街上金发碧眼的姑娘,想念姑娘温暖的怀抱。他在笑,他的枪也比往常要飘。他本来就生得好看,笑起来露出了两个圆圆的酒窝,就更加迷人了。在沈何年旁边的是来自非洲的新兵小伙子德罗巴。德罗巴看着脸上带笑的沈,被吓得抖了两抖,黑壮的肌肉都在颤动。这样的沈,太可怕了,幸好是队友,而不是对手,杀人都会这么兴奋吗?枪声一响,沈何年不再笑,他觉得自己又变成了魔鬼,一个为金钱战斗的魔鬼,魔鬼怎么配有笑容?一个个鲜活的生命在他的视野里倒下,他看到了无数张脸,痛苦的脸,仇恨的脸,绝望的脸......他终结了他们的生命,也点燃了自己的杀戮之心,这一刻,他就是王,是战场之王。他以为自己已经麻木了,可是,为什么还会痛?是手臂被流弹擦伤了吗?一夜的战斗结束,他开着车回营地。路旁满是难民,他们或坐或躺,眼神里全是绝望。绝望里还有一丝渴望,他们直勾勾的盯着由远及近的汽车,渴望着车能停下,渴望着能和下车的大兵换到哪怕是一丁点的食物。沈何年对这样的景象早已习以为常,往日的他会快速的通过这里,绝不会下车。可是今天他下车了,大概是昨晚的烟花让他多愁善感了一下。他用一袋单兵干粮换了一个姑娘,一个叙利亚姑娘。姑娘上了汽车,在车上一直埋着头,被拉着走了大概有20几分钟,车停了。她僵着脖子等待着即将要发生的一切,可是那个男人,居然要让她走。她快速的跑出五十米远,突然又停了下来。沈何年正准备重新发动汽车,他抬眼看见那个叙利亚姑娘在他车头前面张开双臂,有些诧异。她流利的英语表明了她曾经家教良好,沈何年大致听懂了她的话:“我走了也活不下去,您带我走吧。”沈何年摇了摇头,倒了一下车,准备绕开这个不识好歹的姑娘。没想到她双手撕开了本就褴褛的上身衣服,就那么暴露在他面前。女人在阳光下发亮,像绽开的莲蓬,他有些目眩。内心的魔鬼再一次跳出来,你是一个血气方刚的男人,也有正常的生理需求,而且是她自愿的。魔鬼和天使在斗争。魔鬼胜利了,女人上了车,解开了他的皮带。他的腿感受到了女人隐藏在裙里的冰冷,她的眼中闪过惊慌,他突然就明白了。他甚至有些高兴,在这7年里,他活得太累了,他想好好的休息一下。女人拿出了枪,指着他,却迟迟没有开枪。她的枪抖得厉害,看得出来她是未经训练的新手。他突然就笑了起来,姑娘啊,就这点胆量,要是遇到别人,你可就死一百次了。他开口了,声音磁得诱人,“为了杀我,你不惜一切?”姑娘很害怕,闭着眼睛喊:“你杀了我的爸爸、我的哥哥,你是恶魔!”枪声响了。子弹打穿了他旁边的座椅靠背,他还在笑,这个姑娘,可真是有趣得很。枪声再一次响起,是他!是他握住了她的手,扣动了扳机。姑娘尖叫着逃出了车,跑向了汽车来时的方向。夕阳晕染了整个天空,将沈何年眼前的天变成了橘红色的幕布。橘红色的幕布一点一点的收窄,直到完全合拢为黑色。这一睡,怕是再也不会醒来了,谢谢老天爷送我的礼物,想着想着,沈何年就完全失去了意识。有人在晃动他的身体,他以为自己到了天堂,不对,应该是下了地狱。他从来没想过自己能再睁眼,就像他从来没想过他什么时候决定死亡一样。可是地狱里为什么还有他的小学同桌,王胖娃。虽然王胖娃瘦了,也高了,可他就是能认出来,认出她的眼睛,认出她眼旁的小痣。他眯着眼偷看了一小会儿,终于把疑惑问出口:“王胖娃,你是怎么死的?”王小庄难以置信的看着她救的这个看似同胞的法国兵,不是因为他醒了,而是因为熟悉的语言、遥远而亲切的称呼。她拼命的在这个成熟男人的脸上描绘着那模糊的童年记忆,看着他抿着嘴的脸上若隐若现的一对酒窝,一道灵光击中了她的脑袋。她惊喜到无以复加,一巴掌拍在男人的胸膛大笑起来,“沈何年,真的是你!”这一巴掌虽没拍上被包扎好的伤口,但依旧让沈何年疼得直抽抽。他终于清醒过来,呆呆的看着眼前这个穿着防弹衣的高个子女孩,生的意志慢慢的苏醒。黑暗的夜里闪耀着星光。“王小庄,你为什么会来这里?”“我只能告诉你,我是警察,我有任务。至于什么任务,那是秘密。”著作权归作者所有,转载请『长城文艺』联系,获取授权并注明出处。他与长城文艺只差一个公众号!你与世界只差一个公众号

坚决清除公司“螃蟹文化”!
销售与管理智慧

坚决清除公司“螃蟹文化”!

解决销售难题,传播管理智慧,每天进步1%!1什么是“螃蟹文化”所谓“螃蟹文化”也叫“螃蟹效应”,是指当螃蟹放到不高的水池里时,单个螃蟹可能凭着自己的本事爬出来,但是如果好几个螃蟹,它们就会叠罗汉,总有一个在上边,一个在下边,这时底下的那个就不干了,拼命爬出来,并且开始拉上面螃蟹的腿,结果谁也爬不高。这就是螃蟹文化。钓过螃蟹的人或许都知道,篓子中放了一群螃蟹,不必盖上盖子,螃蟹就是爬不出去的,因为只要有一只想往上爬,其它螃蟹便会纷纷攀附在它的身上,结果就是把它拉下来,最后没有一只能够爬出去。2“螃蟹文化”与企业管理螃蟹如此,企业也同样,如果员工之间、员工与老板之间经常为了各自的利益而相互算计,或明争或暗斗,甚至想尽办法去破坏或打压,久而久之,企业组织里就只剩下一群互相牵制、毫无生产力的螃蟹。在竞争机制中,应避免这种“螃蟹文化”。竞争面前固然不必讲谦让,但竞争的规则却不容践踏,一旦规则遭到破坏,有序变成了无序,那么,每一个个体都将面临来自四面八方不择手段的攻击,结果就会出现“螃蟹效应”。相互牵制的螃蟹永远爬不出一尺竹篓,内斗不断的企业难逃“长不大”、“做不强”乃至一朝崩盘的命运。“螃蟹效应”是一种企业伦理的反映,进而表现为不道德的职场行为。其主要特点是,组织成员目光短浅,只关注个人利益,而忽视团队利益;只顾眼前利益,而忽视持久利益,相互内斗,进而整个团队会逐渐地丧失前进的动力,如此,便会出现1+1<2,而且随着“1”增加到N个,最终的能量“和数”会远小于N,从而最终失去生命力。这恰如封建社会里各利益集团之间的互相倾轧一样,最终导致朝纲败坏,王朝没落。企业中也存在着这样的现象,但一般不表现为单个人之间的内斗,因为企业中的权力毕竟不比官场,只是职责的体现,单个的力量过于薄弱,而是结成朋党,以部门之间或几个团体之间的力量进行内斗。这样的企业一般是有过早期的辉煌,产品在市场上处于垄断地位,一些管理者便昏的头脑,不去思考组织的未来发展战略,而是热心于内部之间的争权夺势,于是企业会在内耗中失去活力。企业应该避免螃蟹效应,通过硬的制度和软的文化两个方面来倡导团队精神,企业才能得到更好的发展。 3“螃蟹效应”的原因1、人的自私心理。这种自私心理导致了主观倾向,是产生“螃蟹效应”的首要因素。2、人的好强心理。人总是很好强,与同龄年人相比,往往谁也不会服谁,并总想在某些方面超越竞争对手,于是相互间总会形成牵制,有形和无形的争斗就展开了,“螃蟹效应”也就应运而生。3、人才的聘用制度不健全。由于人才聘用制度不科学,导致合适的人不能进入合适的岗位,许多有能力的却得不到晋升,而一些专攻权术的人却能平步青云,这是“螃蟹效应”产生的客观根源。4、激励机制与企业文化落后或不健全。使贤能者被同化而缺乏改革进取意识。5、权力和责任不对等。有时权力大、职位高,承担的责任反尔小了,所以心理上大家都向往权力,都想往上爬,于是一只螃蟹向爬上去,其他的螃蟹总会想办法去阻挠。6、缺乏团队协作的文化氛围。没有很好的用团队建设的理念和文化来引导人产生协作文化,看不到1加1大于2的效应,让自私的心理越来越膨胀。7、小人、庸人当道。为巩固自已的地位,他们对贤能者进行排挤、打压、迫害,使整个团队里只存在差于自已及听自已话的人。甚至踩着别人肩膀往上爬的心理,做出损人利已或损人不利已的事情。8、平均主义。不患寡而患不均的平均主义意识作用,眼红他人优秀而自已平庸,出现不配合或玩釜底抽薪的动作。9、墨守成规的保守主义者。将平衡与稳定视作第一要务,怕有人打破平衡会产生其它影响而限制进取创新。10、体制上,员工职业发展通道受阻。个人职业发展通道受到了限制,正常的方式无法实现时,便会采用异常的方式。11、思想上,员工缺乏市场观念。员工“双小”意识严重(小农意识和小市民意识),全员缺乏大市场的概念,不是对外,而只对内,部门之间会相互埋怨,严重的会互相倾轧,互拆墙脚。12、战略上,企业缺乏愿景指引。尤其是文化层面,方向性,即员工心中缺少企业的灯塔和企业的灵魂,从而导致员工意识短浅,不会在长期的企业发展中实现个人的发展,而转而进行螃蟹争斗,从眼前的,身边的更容易实现利益的道路上行走。 4“螃蟹效应”可能的后果1、一山不容二虎两个人的能力在伯仲之间,总会成为竞争对手,最终总有一个牺牲品,企业内部也形成内耗。2、鹬蚌相争,渔翁受利职场中有时会出现这样的无奈,两只螃蟹可能是某一职位的最佳人选,但由于他们相互牵制,为了各自的利益明争暗斗已趋白热化,用了谁都会给整个团队带来不利影响,最终的结果是只能抛开他们,而选择一个资质差的。3、三个和尚没水吃一个人就能干好的工作,两个人或更多的人却干不好。最后出现相互推诿、扯皮,降低整体效率。4、创业难,守业更难创业时能形成共同的目标,而守业时却都想着个人利益,这就是同患难易,共富贵难。向您推荐一个不错的销售管理公众号↓↓↓销售与管理智慧商界精英们的思维、管理、谋略、赚钱秘籍▲长按二维码“识别”关注

品味端午,传承文化
薛家幼儿园

品味端午,传承文化

品味端午,传承文化——记薛家幼儿园端午进社区活动 “五月五,是端阳,门插艾,香满堂。吃粽子,洒白糖,龙舟下水喜洋洋。”每年的农历五月初五是中国的传统节日——端午节,在一年一度的端午佳节到来之际,薛家幼儿园和薛家社区居委会共同组织,邀请家长和孩子们来到薛家村村活动室一起制作香袋。端午知多少看孩子和家长们一个个看的多认真啊! 战国时代,楚秦争夺霸权,诗人屈原很受楚王其器重,然而屈原的主张遭受到了奸人的陷害,楚怀王渐渐疏远了屈原,反而将屈原逐了出去,有着远大抱负的屈原倍感痛心,万念俱灰,投入了汨罗江自尽。 听说屈原投江自尽,汨罗江畔的百姓划船奋力打捞屈原尸体,纷纷拿来粽子丢入汨罗江中,以平息汨罗江中的蛟龙,使屈原的尸体免遭伤害。 从此,每年的五月初五——屈原投江殉难日,楚国人民都到江上划龙舟,投粽子,以此来纪念伟大的爱国诗人,端午节的风俗就这样流传至今。 接下来是孩子们抢答领礼物的时刻了,看孩子们高举的小手,现场气氛火爆,就知道我们潘潘老师的问题难不倒我们小朋友,回答对了就有小礼物,真是件开心的事情。 瞧,小朋友一个个认真的样子真可爱,做的香囊一点不比妈妈差,最后来张大合影。端午 过端午,当然不能忘了最重要的粽子。社区姐姐还贴心的给我们每位小朋友准备了粽子,想迫不及待地吃上呢,哈哈,纯手工的粽子就是好吃。 通过本次活动的组织,让孩子们了解了中国传统节日端午节的由来,在锻炼动手能力的同时,也深入感受了端午节的各种风俗活动和传统的端午文化氛围。让孩子和家长们度过了一个有意义的传统节日,从小培养孩子们的爱国主义情怀。

启星国际·文化活动|“中华文化真的太有趣了!!!”
启星来华互惠生

启星国际·文化活动|“中华文化真的太有趣了!!!”

QiXing AuPair传播中华文化就是我们启星国际的使命汉服?茶道QIXINGACTIVI T Y中华文化的无限魅力源远流长Chinese culture is very extensive_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ .让外国人穿上优雅的汉服感受中国古代传统服装没有太多造作的修饰与约束这就是我们启星文化想要做的My favorite Han clothes._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ .大家换上了汉服配上丝丝袅袅的茶香气谱写出汉服文化的优雅与美丽HANCLOTHES汉服文化TEACULTURE就是与互惠生们分甘同味禅茶文化Enjoy Chinese tea with AuPair._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ .茶,是中华民族的举国之饮。是中国文化中的一朵奇葩甘醇而清香,怡情悦意Enjoy Chinese tea with AuPair._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ .茶之初生,不在英国,不在西洋诸国,且不在日本,而在中国。TEATEA就是与互惠生们分甘同味禅茶文化"这真是一次有趣的文化体验呀!"成为互惠家庭,开启与洋学生的奇遇之旅~○洋学生伴我成长——漂洋过海来看你www.qixingaupair.com联系我们+86 075582768606137-2868-2833 韩老师155-8645-5567 万老师邮箱:Erica@qixingaupair.com地址:深圳市福田区新天世纪商务中心C座2911

文化传承中的乾陵~
陕西旅游资讯

文化传承中的乾陵~

陕西旅游资讯公众号ID:sx710075关注作者:丁伟一匹仰天长啸的骆驼,精壮有力,驼峰中间扛着一个兽头背囊,背囊里装的是从长安运往西域的丝绸。这是乾陵博物馆展示的一件唐三彩,乾陵博物馆是丝绸之路的见证者,它拥有大量国家级的壁画、石刻、唐三彩等,反映了盛唐时期唐王朝与周边国家的文化、贸易交流。乾陵博物馆属国家二级博物馆,作为这些珍贵遗存的管理机构,陕西省重要的爱国主义教育基地,乾陵博物馆历来高度重视乾陵文物保护和文化研究与发掘,确定了以建设“文化中枢”为发展目标,秉承“在保护中活化,在活化中传承,在传承中发展”的理念,充分发挥博物馆“收藏、展示、研究、交流、教育”各项职能,为观众打造满意的传统文化教育基地。丝路上的唐梦与胡风千年盛唐事,藏珍最乾陵。乾陵博物馆的馆藏文物有近4000件,在这些文化遗产中,有许多来自西域的人和物,如胡人牵马牵驼俑、石刻中的“六十一蕃臣石像”、唐墓壁画《客使图》中东罗马、高丽和少数民族侍者,《宫女图》中的西方琉璃器皿高足杯、琵琶、胡琴、葡萄等,都是中西文化交流的见证。乾陵博物馆结合馆藏文化特色,推出了《丝路唐梦》——唐代胡俑专题展,展览共分《葡萄美酒夜光杯——唐朝维护丝绸之路秩序》《五彩斑斓映长安——多彩外来文化》《叶河蕃王能汉语——以粟特人为盛唐丝路主体》《万国衣冠丽皇都——生活在长安的各色人群》《九天阊阖开宫殿——以朝会为主的中外交流盛典》五个单元,通过一件件真实的文物和社会大背景来说明唐代中外交流的频繁。为了活化传承,发挥博物馆的教育职能,2018年,乾陵博物馆依托这一专题展,结合多年经验,设计研发了“丝路胡风”教育课程,并一举获得了陕西省博物馆社会教育案例一等奖、中国博物馆青少年教育课程优秀教学设计奖。这是一堂注重参与、过程和体验的课程,课程围绕一组与丝绸之路文化相关的文物,从胡人的外貌特征、服饰、音乐、舞蹈等方面诠释开放包容的盛唐文化。通过展厅参观、知识小课堂、互动体验、手工制作等让同学们了解丝绸之路的开辟过程、胡人在长安的生活状况及丝路文化带来的巨大影响,激发该年龄段孩子的民族自豪感和爱国热情。乾陵博物馆的社教工作不仅限于此。近年来,博物馆先后与十多所大专院校签订了共建爱国主义教育科学研究实习基地协议;与二十所中小学签订“签订历史文化校园行”协议书;组建宣传小分队,利用传统节日,进校园、进企业、进机关、进社区等等,旨在打造以乾陵盛唐历史为主题的文化品牌,真正“让文物活起来”。文化交流,从大唐至今唐代是我国古代对外交流的巅峰时期,都城长安也因此吸引了来自世界各地的留学生、僧人、使节、商人等,通过丝绸之路,中国的丝绸、漆器、瓷器、火药、指南针、造纸术、印刷术等代表东方文明的物产和技术传入了西方,而西方的珍禽异兽、珠宝香料、玻璃器皿、金银货币、穿著、饮食、音乐、舞蹈、宗教等也都沿着丝绸之路传入了中国。跨越千年,文化交流从未止歇。近年来,乾陵博物馆传承丝路精神,在文物文化交流方面做了不少努力。2017年, 5件唐代彩绘乐俑文物在北京国家大剧院举办的《唯寄歌舞寓长安——陕西古代乐舞文物特展》中展出;2018年,馆藏“汉游鱼走兽玉珩”入展在深圳南山博物馆举办的《大秦帝都 咸阳遗珍》文物展。同年,在中国国家博物馆举办的“大唐风华”展中,乾陵陪葬墓出土的三彩胡人俑、彩绘贴金铠甲骑马俑、永泰公主墓石椁线刻画拓片等精美文物引来无数观众驻足欣赏,感悟盛世大唐。不仅如此,乾陵文物精品还曾多次被送往美国、日本、德国、新加坡等国家和地区参加各种展览和文化交流活动,受到世界各国人民的赞叹。这些展览,从文化、生活、艺术、中外交流及宗教信仰等诸多方面,全方位、立体化地展现了盛世大唐的绝代风华,让文物说话,展现出了唐代特有的时代精神与宏大气魄。国家考古遗址公园的创建为进一步提升保护传承能力,景区还在着力构建遗址保护平台。2017年,在浙江慈溪召开的国家考古遗址公园现场工作会上,国家文物局正式公布了第三批国家考古遗址公园名单,乾陵被列入国家考古遗址公园立项名单。国家考古遗址公园是国内文博界、考古界的最高荣誉。此类公园是以重要考古遗址及其背景环境为主体,具有科研、教育、游憩等功能,在考古遗址保护和展示方面具有全国性示范意义的特定公共空间。乾陵国家考古遗址公园的创建工作全面启动后,乾陵博物馆先后完成了大陵东门、南门、懿德墓、博物馆和章怀墓5座停车场的升级改造工作,以满足景区停车需求;修建了大陵东门、南门、永泰、章怀等4座3A和大陵献殿、华表2座A级厕所,厕所从设计到建设全部按照中省市“厕所革命”的建设标准执行;实施“一机游三秦”票务管理系统提升项目和景区垃圾箱及休憩座椅等项目建设;为使景区指示功能更加健全,景区还完成了662处新标识标牌的安装任务,并在通往乾陵景区主要道路和周边景区设立14块大型室外形象广告宣传牌。文物承载灿烂文明,传承历史文化,维系民族精神,是弘扬中华优秀传统文化的珍贵财富。为更好落实习总书记关于文物文化保护系列讲话和“四个自信”精神,讲好大美乾陵故事,乾陵博物馆在持续发力中。以上种种,都将会聚集更多的目光和力量,调动更多社会各界保护文物遗产的积极性,也将为观众提供高质量的文化供给,增进公众的文化认同感与归属感。(作者系乾陵管理处副主任、乾陵博物馆馆长)注:本文刊登于2019《陕西旅游》杂志5月刊制作:湘湘 / 审核:泽川点击“阅读原文”了解更多内容

顾问观点 | 金巍:服务文化生产是文化金融的“天职”
深圳文化产权交易所

顾问观点 | 金巍:服务文化生产是文化金融的“天职”

文化金融要服务文化生产,这是由文化生产的重要性决定的,也是金融的基本功能使然,更是国家金融改革的必然要求。文化金融在服务实体经济的过程中,要遏制文化金融“过度虚拟化”;防止文化金融“过度金融化”死灰复燃;发展规范的互联网文化金融。同时推动文化金融产品专属化、机构专营化、市场专门化和基础设施专业化等变革。作者 | 金巍 国家金融与发展实验室文化金融研究中心副主任,中国文化金融50人论坛秘书长,中国社科院产业金融研究基地特约研究员来源 | 《当代金融家》杂志2019年第6期,原题为《文化金融的“天职”:服务文化生产》我国文化金融发展十年来,市场规模不断扩大,体系日渐成型,但在具体发展中还存在很多问题。需要坚持和明确的是,发展文化金融的根本目的是服务文化生产,这是文化金融研究和实践的基础,没有了这个基础,文化金融真正的价值将荡然无存。文化金融要服务文化生产,这是由文化生产的重要性决定的,也是金融的基本功能使然,更是国家金融改革的必然要求。文化金融要服务文化生产,是文化生产的重要性决定的首先要说明的是,我们这里的“文化生产”是一种政治经济学意义的概念,即社会生产的一种特殊形式。文化生产不仅包括文化产品的生产(狭义的文化生产),同时也包括文化产品的流通、传播、消费等环节。学者高书生将这个过程也称为“文化再生产”,是对应社会再生产的概念。金融要服务文化生产是由文化生产的重要性决定的。首先,文化生产是一种精神生产,本质上是生产力和生产关系的反映。在社会生产中,精神生产往往被忽视,但与物质生产一样,精神生产是社会生产的重要组成部分。马克思从生产的一般规律出发,将宗教、道德、法律、艺术等“特殊的生产方式”称为“精神生产”,将物质生产和精神生产相区分,认为社会生产包括物质生产和精神生产两种。这是我们研究文化生产的重要理论基础。作为精神生产的一种形式,文化生产的目的是为满足人们精神生活的需要。同时在经济基础与上层建筑之间的关系中,文化生产也是构建上层建筑的需要。文化生产的本质是一定历史阶段生产力和生产关系的反映。由于文化生产的重要性,各国政府都投入了巨大的资源,当然也包括资金的投入,只不过不同历史阶段的投入方式有所不同。其次,文化生产在新时代具有更深远的历史使命,更需要金融体系的支持。文化生产表现为一个国家的文化发展水平,在国家战略中的地位日益重要,不仅关系到国家文化竞争力和软实力建设,还关系到文化安全问题。我国社会发展已经进入新的时代,在新时代,文化发展又具有新的历史使命。我国社会主要矛盾已经转化为“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”,文化生产在其中应负担起更大的责任,发展文化金融需要立足于文化生产的这一历史使命,才能有更大的现实价值。除了文化生产重要性这个前提,金融服务文化生产还需要文化生产的经济形态基础,即文化产业基础。在我国,发展文化产业兴于改革开放之后,自2003年文化体制改革启动,文化产业得到飞速发展。文化的工业化、企业化生产成为重要方式,金融在文化生产中的作用也渐渐体现出来,这是文化金融要以服务文化生产为根本目的的逻辑起点。由于我国的文化事业部分的文化生产主要由文化财政支撑,所以,我国的文化金融服务文化生产主要指要服务文化产业发展,提升文化产业文化生产水平,由此提升全社会文化发展水平。文化金融要服务文化生产,是金融的基本功能决定的金融作为一种独立的产业形态,是随着商品经济的产生而产生的,是为了服务企业运营和经济发展而产生的,如证券交易所的产生。现代金融已经成为一种极其复杂的体系,但资金融通、风险管理、价格信号、清算结算等基本功能没有变化,这些基本功能都是服务于企业、市场和经济的。“为实体经济服务是金融的天职”,否则金融不能称其为金融。虽然财富管理有时也被当作金融的重要功能,但这是一种衍生功能,并不能代表金融存在的根本价值。同样,离开文化生产,文化金融的意义也不复存在。金融的基本功能在文化企业、文化市场和文化经济发展中发挥着重要作用。结合金融基本功能,从宏观上看,文化金融应发挥如下几个方面的作用。第一,发挥资金融通和风险管理等基本功能,促进文化产业发展。金融体系的首要功能是资金融通,能够实现资本在盈余部门和短缺部门之间进行调剂,促进资本的利用效率。资金融通是近十年来金融体系能够为文化企业提供的最重要的服务,信贷市场仍旧占主要地位,其次是股权投资市场、债券市场等。风险管理是金融的另一大基本功能,金融体系为投资者和融资者提供了风险管理的途径,主要方式和工具包括保险、担保和金融衍生工具等,来应对文化金融活动中存在的信用风险、市场风险和流动性风险,同时应对文化企业要面临的各种风险。通过风险管理能够优化文化金融秩序,提升文化产业企业经营状况,促进文化金融稳定发展。第二,促进文化产业结构调整,促进文化供给和文化消费。构建现代金融体系的基本内涵,是构建一个能够为实体经济发展提供全方位、多层次、高效率的金融服务系统,这个系统在发挥金融基本功能的基础上,还能为一国的产业结构优化和经济系统优化提供服务。发展文化金融不仅要有效解决文化企业融资和风险管理等基本问题,同时还要为文化企业提供综合服务,帮助文化企业整合产业链上下游文化企业、政府、金融机构等资源渠道,促进文化企业的技术创新和组织创新,最终促进文化产业结构调整。同时,发展文化金融还可以通过制度供给,引导金融资源投向重点文化企业、文化项目及文化工程,也对文化产业供给侧改革、文化产品供给具有推动作用。文化金融可以通过开发文化消费金融产品,促进文化消费,直接刺激文化消费增长。第三,推动文化贸易发展及国际文化产业合作。金融要服务四经济部门中的国际进出口。近年来,文化产品贸易在国际贸易的地位日益受到文化大国的重视。同时,要融入国际经济体系,不仅要扩大文化产品进出口,还要强化国际竞争力,占据文化产业国际分工的优势地位。发展文化金融一方面可以通过增强国内文化企业实力来间接增强我国企业的国际竞争力,另一方面通过对文化贸易和国际合作的金融服务直接支持文化企业。我国一直鼓励文化“走出去”,也正在实施“一带一路”倡议和愿景,这需要金融部门开发相应的文化金融服务模式,由此实现文化金融价值。在当今中美贸易摩擦可能导致世界政治经济格局巨变的严峻形势下,如何支持文化贸易及国际合作显得尤其重要和紧迫。文化金融要服务文化生产,是我国金融改革的必然要求近几年,我国金融改革的主题包括金融体制改革、服务实体经济和防范系统性金融风险三大内容。我们将实体经济中的文化经济部分称为文化实体经济。在新的金融改革形势下,发展文化金融需要服从改革大局,在防范金融风险的同时切实服务于文化实体经济发展。第一,持续防范相关金融风险,引导金融资源切实流向文化生产领域。金融风险的很大一部分成因来源于资本脱离服务实体经济的目的,形成复杂的层层设计的自循环资本游戏。所以,防范金融风险和服务实体经济是紧密相关的,服务实体经济首先要防风险。我国在文化金融领域的风险防范主要有三个方面:一是遏制文化金融“过度虚拟化”。利用文化概念的资本炒作和自循环的资本游戏是虚拟经济的过度化,是文化金融脱离文化生产的典型现象之一。由于资本市场巨大利益的诱惑,在文化企业并购、重组中,一些资本机构和拥有特殊文化资源的文化企业蓄意拉高企业估值和股价,人为制造资本泡沫。二是防止文化“过度金融化”死灰复燃。艺术品、版权等文化资产具有一定的金融资产属性,这被一些机构无限放大,形成了文化的“过度金融化”。我国在艺术品金融等领域常有一些有争议的尝试,如艺术品份额化、邮币卡电子盘等,这些金融化模式吸引了大量民间资本和个人投资者,但孕育了巨大的金融风险,具有很大的社会性隐患,事实上也发生了一些事件。2011年后经过两轮各类交易所清理整顿,“过度金融化”现象受到了遏制,但也有死灰复燃的倾向。三是发展规范的互联网文化金融。互联网金融创新显现了巨大的优势,但也暴露了很大的风险。金融改革将互联网金融领域作为防范金融风险的重点领域,刚刚兴起的互联网文化金融也受到较大的影响。2016年以来, P2P网贷平台、互联网众筹、“现金贷”、首次代币发行(ICO)融资项目等领域被严查整顿,其中一些事件与文化产业相关。主要包括 P2P机构借助文化类债权项目或股权项目进行自融;众筹平台利用文化项目进行股权众筹时进行自筹、违规使用资金或冒用众筹名义进行非法集资诈骗;以投资文化项目名义利用互联网发行高回报理财产品进行集资诈骗等。第二,按照深化金融供给侧结构性改革要求,强化文化金融服务,切实服务文化实体经济。2019年2月,习近平在主持中共中央政治局第十三次集体学习的讲话中,提出了“深化金融供给侧结构性改革”的新要求。在此背景下,需要我们以金融供给侧改革为主线进一步推动金融改革,确保金融服务于实体经济和经济发展。在文化金融领域,如何贯彻落实新发展理念、“以服务实体经济、服务人民生活为本”也成为必须面对的重大课题。在文化金融体系方面,需要推动变革的主要内容是文化金融产品专属化、机构专营化、市场专门化和基础设施专业化。鼓励银行等信贷机构、保险等风险管理机构结合文化生产及文化产品特点继续开发文化金融产品,形成文化金融专属产品体系;鼓励金融机构成立专营化机构从事文化金融业务;在文化产权交易所转型发展、区域性股权市场“文创板”发展基础上推动文化金融市场的专门化发展。同时需要围绕文化资源、文化资产构建相应的专门化基础设施,包括文化行业信用管理、无形资产评估与管理、文化金融市场信息等体系。在服务对象选择上,要结合国家战略需要和政策需要,为相关文化企业提供更好的金融服务。如文化产业中小微企业和民营文化企业;与乡村振兴战略、精准扶贫战略等相关的文化产业项目;创新型文化企业和创业型文化企业;具有基础设施意义的文化工程和项目等。转自微信公众号 “当代金融家(bankershr)”